第55章[第1頁/共3頁]

大道廢，有仁義﹔聰明出，有大偽﹔六親反麵，有孝慈﹔國度昏亂，有忠臣。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不成為也，不成執也。為者敗之，執者失之。是以賢人有為，故無敗﹔無執，故無失。夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或挫或隳。是以賢人去甚，去奢，去泰。

道常有為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以知名之樸。知名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何故知眾甫之狀哉。以此。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。滿足者富。強行者有誌。不失其所者久。死而不亡者壽。

有物混成，先六合生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可覺得六合母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以賢人抱一為天下式。不自見，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠全而歸之。

重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。何如萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

太上，不知有之﹔其次，親而譽之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不敷焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我天然」。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不成得誌於天下矣。吉事尚左，喪事尚右。偏將軍居左，大將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀思泣之，克服以喪禮處之。

善行無轍跡，善言無瑕謫﹔善數不消籌策﹔善閉無關楗而不成開，善結無繩約而不成解。是以賢人常善救人，故無棄人﹔常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

大道泛兮，其可擺佈。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主。常無慾可名於小﹔萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

不尚賢，使民不爭不貴可貴之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民氣穩定。是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為有為，則無不治。

希言天然。故飄風不終朝，驟雨不整天。孰為此者。六合。六合尚不能久，而況於人乎。故處置於道者，同於道﹔德者，同於德﹔失者，同於失。同於道者，道亦樂得之﹔同於德者，德亦樂得之﹔同於失者，失亦樂得之。信不敷焉，有不信焉。