第三百十七章 祗園精舍[第1頁/共6頁]

在很多佛經中，佈施常常看到的，另有各種寶石、香味、美樂。但在金剛經裡清楚的寫道，若以色見我，以音聲求我，是人行正道，不能見如來。

五個和尚臉上全數色變。

舍衛國太子與須多達將精舍修好，釋迦牟尼進駐，在此說法二十五年，比在任何一個處所說法的時候都長，但在金剛經裡僅提了一句，一時，佛在舍衛國祗樹給孤傲園，與大比丘眾千二百五十人俱。並冇有提及太子與須多達扶養這件大功德。

如果不是因為鄭朗引發爭戰，重顯前去皇宮，趙禎對這個高僧也會禮遇。

不管如何說，高僧就是高，僅憑這一坐，鄭朗無從的增加了一份好感。不過如許的大和尚太少了。

義海這一脈在中國古琴史上占著極其首要的職位，赫赫馳名的浙譜恰是從義海這一脈發揚光大起來。

而這個奧妙，將是鄭朗在辨佛會上投放最重量的炸彈！

已經忽悠了，義海蹙眉深思。

前麵就走，但眼角略略瞟了重顯一眼，重顯雖跟了過來，臉上秋水無波，非常安靜。

義海終究站了起來，敲了敲鄭朗的腦袋道：“師兄來信說得對，你公然是一個憊懶之徒。”

想要辨證佛經，必須對佛經熟諳，有多少佛經？就是愛因斯坦的大腦前來學習，平生一世也學不完。鄭朗純是臨時抱佛腳，時候更嚴峻，以是挑選在這裡搭一竹舍，臨時搶學佛教經義。就是如許，還分了心機，偶爾教誨一放門生，存眷一下杭州的吏治。

立即將話題隱過，又說道：“義海，還是操琴吧。楞嚴經中各個菩薩有各個菩薩入道的法門，每一個菩薩的法門皆完整分歧。昔日我不研佛法，以為知日禪師是沉淪於琴道，明天看了這麼多佛經後，才曉得琴也有琴道。”

直到貞觀六年，傅奕三次上疏排佛，第二年太子中舍辛諝也開端詰難佛教。慧淨作析疑論，法琳作析疑作答，但垂垂落入下風，因而李世民下明詔說殊俗之典，鬱為眾妙之先，諸夏之教，翻居一乘以後，也就是奶奶的，俺們中國玄門的甚麼成了下人，胡人的一乘之論竟然成了人上人，朕不能容忍，令羽士女冠居於僧尼前。法琳不平氣，說李氏並非老子後嗣，也不是隴西李家，而是鮮卑拓跋達闍，勸李世民認祖歸宗，你是陰山鮮卑李家，不要攀漢人李家吧。李世民大怒，看到法琳在辨正論信毀交報篇中有念觀音者刀不能傷句，命法琳七日念觀音，到期用刀試頸，看看觀音是否靈驗。

師叔，彆與我講甚麼禪機，先將手中這把上等的古琴砸了吧，砸完後再說禪機。

“善哉，善哉，統統諸法性皆如是，唯是自心彆離境地，凡夫利誘不能解了，無有能見，亦無所見，無有能說亦無所說。見佛聞法皆是彆離，如向所見不能見佛，不起彆離是則能見。管它種的甚麼果！”

說著指了指前麵厚厚的佛家經義。

實在很簡樸，想要佛教發揚光大，僅靠象乞丐一樣乞討，能不能發揚光大，以是要建富麗的梵刹，燒香，香氣氤氳滿盈，不要寶石，但要金光燦燦，再加上持重的梵唱，寺鐘的婉轉，宗教的持重崇高的氛圍便有了。如許佛教才氣發揚光大。