第七百四十三章 天許之權[第1頁/共4頁]

可細細一品，這不同的確就是天翻地覆。儒家身教養，言禮節，舉綱常，明君臣，這一大筐子套下來，治政抱負就是民安各業，互不相害的大同之治。

“是以這端方要立起來，除了以法以德抑其害外，關頭就在一國能不能造出儘能夠多的公利。我精華為何要逐鹿南洋，為何要與洋夷血戰，這就是為了外爭公利。我精華為何要官府下鄉，要大興工商，這也是為了內拓公利。”

可李肆這番談吐，卻在說如當代勢下，這不過是人間民氣中最根基的事理，隻是民氣之底，是人生來即有之物。這讓劉大想起天道派對舊儒的攻訐，說儒家將底當作蓋子，將地反作天，以往是有功的，立下了中原大一統的傳統，可現在東西來往，工商大盛，人力近天，已分歧適再來治政了。之前劉大還心中不平，現在回想，倒是滿心的失落。

“我們是要立一些端方，可立端方之前，我們得分清表裡，哪些人是‘我們，。

三娘在一旁盈盈諦視著侃侃而談的李肆，恍忽間感覺，光陰又回到十多年前，在英德李莊時，她逼問李肆，到底信著甚麼天理李肆答以三個信賴，當時少年的陰沉嗓音，跟眼下這沉穩嗓音異化在了一起。

汪士慎愣住，卻聽李肆再道：“你說得冇錯，固然官府和工商在不竭拓道，也免不了強者霸道。若真有騎馬趕車的要撞人，不準人行這大道，法德不及，難以規正，你如許以扶弱為誌的有識之士，就該站出來，領著步行之人結成一團。騎馬和趕車的能撞開一人，能撞開百人千人麼？這大道上，畢竟還是行人多，騎馬趕車的少。”

“性命隻要一條，人死不能複活，我們都願，我們的性命不被無端奪去。”

汪瞎子入墨家，公然不是光憑豪情用事，而是憂心貧富差異，乃至社會動亂。

“那到底該是如何的端方呢？端方不是平空而來的，端方就是大家所願。”

竊占中原的滿韃是不是我們呢？不是，說夷語奉夷王的洋人是不是我們呢？當然也不是。‘我們，就是中原，‘我們，就是精華。中原是血脈同胞，精華更是‘我們，和天子相約而成的一國，是情願共生共存，共奔繁華的同胞聚成的一國，”

“你也該看到，我精華從嶺南到江南十餘年複宋地，納萬民，靠的是甚麼？靠的是造出這公利，廣博之公利。大家便可由此公利獲益，加上這公利適應中原大義，民氣天然向著我精華。我精華官府雖有貪瀆，工商雖有暴斂，但受害者不但少，便是受害之人的大多數，計算短長，比滿清期間更得利。”

如果是在滿清，這番話道出，怕小民已經惶恐難安・士子們切齒悔恨，官員們魂飛魄散了。儒家也講民貴君輕，也講民氣社稷，可在官儒神授君權和理儒三綱五常的感化下，這些談吐也不過是表現君王恤民憫人的諱飾。君王恩養百姓，臣民從性命到家財乃至名聲，都由君王掌之，生殺予奪後，還要懷戴德之心，有些許怨懣，那都是不忠不敬。

汪士慎模糊掌控到了甚麼，感覺天子之言另有極大縫隙，他不覺天子這麼陋劣，必定另有下文，加上本身心中有惑鼓足勇氣插嘴問：“陛下所言確是至理，可曆朝曆代，立法行政，莫不以安民護利為要士慎覺得，這也是在立陛所言的端方。但千年以來，這端方又何曾立起？酷刑峻法、品德教養以外，士慎癡頑，不知陛下另有何良法，能立起這端方，經世不移。”