第四百五十二章 不是請求，是通告[第1頁/共5頁]

徐靈胎“狡猾”地一笑既然如此，今後我上帝教在澳門建天廟，諸位也該是歡迎的。”

“天上地下，唯我獨尊，你所說的主，該本就在我們每小我心中。為何不是我們一念，見著了始動，為何不是我們一心，就持著本善？為何不是……”

“人間萬物，均有所生，萬象變遷，都有始動。萬物生，也為動，動方存在。有力方有動，寰宇最後一動，源自那邊？那最後一動，又乃何力？那天然是吾主施以此力，吾主啟了始動。”

“席爾博主教多羅神甫也在這太好了，天子陛下讓我向耶穌會和多羅神甫遞交諭令……”

此事的遠景，他冇感覺會有一點不測。葡人初來澳門，還以海盜氣勢行事，成果被大明狠狠整治了一番，以後就再和順不過。一向到鴉片戰役後，一改綿羊嘴臉，毀了租約，越界占土，在光緒十三年，還逼著當時已見到洋大人就骨頭髮軟的清廷立下了《中葡集會條約》和《中葡和好互市條約》，規定“葡國永駐辦理澳門以及屬澳之地，與葡國管理它處無異”，這就是割讓，隻是換約不完整，法理上比香港差了一截。

蘇安夏內心充盈著戰意，連漢語都流利了很多，而那自稱“道音”的異端，聽到此處，倒是拈指一笑。

但在感性範疇的哲學裡，上帝教就停頓完善了。固然中原有禪宗，有玄門，可比擬之下，公教和基督教的思辨哲學更“科學”，更體係，不像佛道那般雲裡霧裡。

中原哲學本就源遠流長，與歐人新論融彙交換，在上帝道上就有所成。李肆手握的《論天》、《論道》和《論君》，以及段宏時之前所著的《真諦學》就是如許的代表。基於上帝道的理性範疇哲學，正由白城學院和朝堂鞭策，開端跟精華即將崛起的工商大水並軌。

郎世寧點頭，他是誠篤君子，敬忠職守，能夠私行拆看天子陛下的諭令？

實在也不是真忘了，而是兩年前就定好保持近況的戰略，以後再冇人重視，還是說到處所政務，應天府知府巴旭起才提到澳門的特彆存在。

他一臉憐憫隧道但我們中國人講個慈悲為懷，如果你們還想再租種這片地，能夠，前提就得重新談了。”

不過他對徐靈胎作了警告你最好是帶足人手去，我怕你被他們那一套勾去，把他們的耶和華搬到了我們中原人的神位上。”

一陣沉默，接著又被腳步聲突破，來人是郎世寧，一身綠袍官服，硬翅在腦袋後悠悠晃著。

“你們的主跟猶太人之主之間這些糾葛，在你們所雲神、創世、道成肉身、救贖和教會七聖事這幾樁裡，老是冇有說清的，對，就是你們的《四書》，來，一一說來，不然我們不信。”

蘇安夏聽得徐靈胎說中原另有一主，這天然讓他非常氣憤，也讓他燃起滿腔戰意。在他如許虔誠的信徒前，還保持著“我另有主，我主比你主大”的優勝感，這但是異端中的異端。能將如許的異端收降到主之榮光裡，那但是他絕大的光榮。

在澳門設立治所，也是明清一貫的原則。在他宿世的汗青裡，本來該由雍正在澳門設立香山縣丞，澳門葡人暗中抵抗過，卻無功而返。現在麼，滿清管不到了，這事他就來乾，並且要乾得毫不留下後患。