第49章 溫璋斷案之追夢紫藤下（7〕[第3頁/共3頁]

“擱這吧。”魚玄機道。

錐生聽得迷惑：“莫非綠翹的死和她有關不成？”l

忽而門吱嘎一聲，門被推開，叫秋實的丫頭手裡捧了茶道：“娘子，你要的茶我給你送來了。”

“說是同謀有些汲引她了，不過是個跑腿的。但是她也是統統人中最易被崩潰的。”溫璋一邊說著一邊接過錐生遞交的鞋子。

待統統明白後，兩人同心道：“大人！莫聽她抵賴。”

問者曰：‘人之性惡，則禮義惡生？’應之曰：凡禮義者，是生於賢人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，但是器生於工人之偽，非故生於人之性也。故工人斫木而成器，但是器生於工人之偽，非故生於人之性也。賢人積思慮、習偽故，以生禮義而起法度，但是禮義法度者，是生於賢人之偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而天然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性、偽之所生，其分歧之徵也。

溫璋將鞋底朝上看了下，他拿出一根針從鞋底刮下碎土粒，用紙包好。他說可用甚麼彆的發明，錐生遂把本身所見一併奉告給溫璋。人一旦做了負苦衷，知己上便會遭到怒斥，就算是想迴避，忽視不計，還是被汗青的遺址逼迫去正視。秋實的作為約莫是對本身有力的懺悔。

故賢人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。但是禮義法度者，是賢人之所生也。故賢人之以是同於眾，其不異於眾者，性也；以是異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，如果，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，如果則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。凡人之慾為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無當中者，必求於外。故富而不肯財，貴而不肯埶，苟有當中者，必不及於外。用此觀之，人之慾為善者，為性惡也。古人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。但是生罷了，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。但是生罷了，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。’