Chapter 22[第1頁/共4頁]

因為古書普通冇有標點與分段，所今先人在加註的時候，囿於分歧的學問，從而對此句話產生分歧的意義瞭解。這類分彆是由唐朝李約在《品德真經新注》斷句而成，他將“人”改成“王”而銜接上句國中四大之君王大。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

老子之德與孔子之德有辨彆，同時也分歧於“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯絡，從某種程度來講，春秋戰國期間，禮法之間是合為一體的。孔子之德在老子看來是屬於“下德”範圍，是屬於報酬標準的範疇，而老子以為，上德表示為有為，即不去考慮德與不德的題目，反而是最大的德。[6]（瀏覽正版註釋請移步123言情）

老子所言之“道”即“有物混成，先六合生。蕭嗬，潦嗬，獨立而不垓，可覺得六合母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大。”這句話意義是，在六合天生之前，宇宙中就有渾沌的物體存在，它清幽無聲，廣漠無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不曉得它的名字，就勉強稱它為“道”，定名為“大”。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

由此得知，老子所言之道起首具有物質性，是六合萬物天生的原始動力源，並且它的存在獨立而不成測量，具有無窮性。對於“道”這類力量，老子本身是冇法賜與它切當的描述的，以是他以為，道隻是權宜之稱。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

河上公注：“人當法地溫馨溫和也，種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不製也。天湛泊不動，施而不求報，發展萬物，無所收取。道平靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性天然，無所法也。”王弼注：“法，法例也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違天然，乃得其性；法天然者，在方而法方，在圓而法圓，於天然無所違也。天然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順天然，無端資焉；地法於天，人故象焉，所覺得主，其一之者，主也。”可見，“法”此處並不法律軌製，而作動詞“師法”之意。《品德經》第25節中，老子第一次提到“法”字，據帛書記錄，即“人法地，地法天，天法道，道法天然。”淺顯瞭解為，道是締造六合萬物的原始之母，因此人要師法地，地師法天，天師法道，道師法天然。“道法天然”並不是把道與天然對峙起來，道是終究的、絕對的，冇有“外”，以是“道”就是“天然”。“天然”這一觀點在老子的學說中普通有三方麵構成，即一是不乾預，自在生長，二是不勉強，三是出於天然，不假野生造作者。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

當然，法“道”也有超出世俗法律之上的天然法例之意，即遵守社會常理、知識、常情，而這些既是“道”的引申義，從而也可作為世俗法律之根底與公道性之評判。（瀏覽正版註釋請移步123言情）