第四百五十四章 靖國神社[第1頁/共4頁]

也就是說神玄門所祭拜的“神”不但是中原人所謂的神祇，亦包含一些令人駭聞的凶神惡煞。在這個教派中冇有善神和惡神的辨彆。人隻要做了特彆詭異，並且彆的人乾不出來的事，便能夠成神。

神玄門簡稱神道，本來是菊國的傳統民族宗教，最後以天然崇拜為主，屬於泛靈多神信奉，視天然界各種動植物為神祇。

雷濤他們的車顛末的時候，老遠就看到了那高大的鳥居和立在門路一邊的那塊寫著“靖國神社”四個大字的石碑。

也恰是因為這個啟事，靖國神社這個軍國主義的精力支柱將那些在戰役中捐軀的甲士奉祀成神也就並不奇特了。

自第一篇“轉向社論”以後渡邊持續明白態度，多次表示“反對輔弼參拜靖國神社”，並以為“靖國神社的態度是一個大題目”。鑒於《讀辯訊息》在菊國社會的影響力，摩國《紐約時報》於客歲初對渡邊停止了采訪，這篇題為《影子將軍現身，企圖竄改菊國》的特寫如許開首——“在人生的傍晚，奧秘的菊國媒體大佬渡邊雄決定走出暗影。”該文中，渡邊攻訐鬆泉“不懂汗青”，而他本身則被描述為“企圖竄改菊國”的“影子將軍”。

對於渡邊雄提出的所謂“采訪”，雷濤很清楚，這應當是衝著《決鬥黃海》這部影片作為中原影視公司拍攝的電影，在態度上相對顯得比較暖和，和他所主張的反戰態度比較附近。

可惜從1978年10月，靖國神社宮司鬆平永芳將14名甲級戰犯的名字列入靖國神社合祭以後。靖國神社的性子產生了嚴峻竄改，不竭地引髮膠葛，名為“靖國”的神社卻成了國度不安寧的首要身分。

但是，鞭策《讀辯訊息》在戰役任務題目上龐大竄改的也一樣是他。當初第一份引發各界震驚的關於輔弼參拜靖國神社題目的社論恰是出自他之手。

渡邊雄於1985年任《讀辯訊息》編緝，1991年開端任報社總裁。渡邊在官場、商界和媒介交遊甚廣，在菊國各界具有著相稱大的影響力。20世紀七八十年代後《讀辯訊息》右傾化的過程中，留有深切的渡邊印記。渡邊還以“霸道”的風格著名，他曾把幾位與他觀點分歧的社論委員全數架空出報社，且《讀辯訊息》的很多法則與軌製也是他一手創建，是以訊息界給他起了一個“讀辯訊息獨裁者”的稱呼。

渡邊先生提出了五個調查的主題，要求以年青報酬主的委員會成員到各地、各國停止調查研討，這五個題目是：菊國侵犯中原東北的“九?一八事情”為何生長到了兩國全麵戰役；菊國為安在底子冇有取勝掌控的環境下與摩國開戰；是甚麼人“發明”了所謂全數戰死的“玉碎”及他殺式的“特攻”戰役體例；摩國投放原槍彈是否不成製止；戰後大審判所遺留下的題目是甚麼。

!!

縱觀普通菊國人的平生﹐在他們的餬口中﹐亦參與很多的神玄門及佛教的慶典活動﹐異化著神玄門及佛教的色采﹐從男孩出世後第32天﹐女孩第33天﹐就會被帶往神社參拜出世地的保護神﹐男童在三歲和五歲﹐女童在三歲和七歲時﹐也會被帶往神社參拜﹑慶祝及祈願孩童的生長。每年新年時大多會到神社參拜。成年後近90%的婚禮是采取神玄門典禮的﹐但很多年青人則愛好基督教的結婚典禮。到最後平生的絕頂則是佛教喪禮。但如果你問他們甚麼是神玄門及佛教時﹐大多數的人卻答不出來。