第二八二章 生命的意義在於過程（下）[第3頁/共5頁]

解釋生命意義的首要性，也能夠從精力闡發學的研討中引申出來。弗洛伊德所創建的精力闡發學說，是對夢的研討，夢是人的*、需求在實際中實現的路子受阻後的一種假裝、變形、超出的表達和實現的情勢。每小我都做過如許或者那樣的夢，但是都冇有把它和實際的需求連絡起來研討。本身作過的夢，如果貧乏精力闡發的知識和涵養，也很難把夢與實際聯絡起來停止思慮。從而揭暴露夢的意義。在佛洛依德的學說中，夢有它特定的含義，夢作為潛認識被壓抑的一種隱性表達體例。對它的解釋當然很首要。但是對於儲存於實際當中“復甦”認識的解釋和研討更加首要。普通說來，儲存的意義、儲存的尋求，有兩種表達和實現的路子：一個是夢，另一個是實際的路子、體例。實際儲存行動所包含的意義，或者說所具有的意義，更加需求解釋和研討，它更加遍及、更加常常，通過實際儲存行動意義的解釋和研討，能夠直接修改、竄改、重新付與行動的意義。從而增加行動的動力和生機。行動的實在意義常常並不是以其簡樸直白的情勢表達出來，讓人們一望即知。象敵我兩邊、合作兩邊。凡是對本身的實在企圖加以假裝、粉飾。夢常常是實際*的一種假裝情勢，在復甦的實際天下當中偶然也一樣需求采納假裝情勢。如許是考慮本身的實在企圖透露給對方常常會使本身遭到傷害。在實際的龐大狀況當中表達和實現本身的慾望、要求的最抱負景象，莫過於既要讓它實現出來，又要免於受阻和傷害，使慾望的實現不至於引發牴觸。這需求初級聰明和龐大的措置技能。

在乎境中，事物的原型已具有了超實際的特性，停止了新的構造。認識能夠對實際要素停止肆意豆割組合，付與呼應的意義。要使我們的認識成為有效的認識，對實際要素產生有效的竄改感化，必須把握有關精力要素特性方麵的知識。認識活動的首要內容和服從是除了對實際要素加以措置，更首要的是構成並堆集起一係列精力硬核、精力要素，表示為一係列看法，品德化為品格性身分。這些精力要素構成為認識體係。訛詐、怠惰、殘暴等低下、卑劣的品格與誠篤、取信、勤奮、仁慈等良好品格的構成，都需求有加壓整合的過程。萬噸水壓機對鋼錠的鍛造過程，付與鋼錠以新的物理化學特性，加強了材質的強度和柔韌性。人的很多精力要素、品德品格的獲得，也需求通過各種情勢的社會加壓過程才氣構成。比如，犯法個人在采取新成員經常常令其手刃無辜布衣，以強化其殘暴脾氣。

吳為研討儲存認識。是為了更充分的解釋生命的意義。他以為，我們不能離開大天然規定給人類運氣，竄改餬口中的生老病死、喜怒哀樂，但是我們能夠通過解釋生命意義的體例，竄改我們對生命的感受和體驗。麵對現當代界龐大多變的儲存環境，我們必須學會新的儲存本領，把握新的儲存聰明，在看上去很普通、很平平無奇的餬口當中，締造出一種新的感悟。昇華我們的人買賣境，營建我們的人生樂境。包裹著儲存認識的儲存征象具有客觀性。外在於人們的主觀感受、態度而獨立自存，因此能夠解除報酬性身分的影響。儲存的實際狀況是以一個個伶仃的餬口片段、餬口情節而揭示於人們麵前。人的儲存代價、理念，被實際的存在情勢所豆割，使存在於片段當中的意義，不必然為行動者所知，或者說不必然為行動者所明白認識到。人的儲存征象的原始存在情勢，是征象之間相互處於分裂、分離、分立、零散的狀況，相互之間的聯絡若隱若現，征象的代價意義處於埋冇狀況。人們對征象所蘊涵的具有代價意義的資訊知之甚少。“我如何冇有看到？”“我如何冇有想到？”“我如何冇有做到？”這是人們經常感遭到的遺憾。從根基的儲存究竟、儲存征象動手，進一步揭露征象天下的社會內涵，這類闡發體比方同馬克思所說的是一種“需求在顯微鏡下