第二八七章 人與道（上）[第2頁/共4頁]

為了表達和交換某種認識，人們需求外在的具有呼應內涵的說話或者典禮等情勢。跟著時候的流逝，說話或者典禮被儲存下來，但是其內涵已經部分流失或者全數流失，但說話和典禮所附著的簡樸意義呼應地儲存下來，成為一種意向標記。說話或者典禮隻要複原到詳細的天生景象中時，纔會獲得活潑而又豐富的意義。通過對情勢的解釋或者重新解釋，我們才氣對情勢獲得新的瞭解。

以天下之人自成天下之事、以天下之事自構天下之論、以天下之論自圓天下之理、以天下之理自調天下之行、以天下之行自安天下之心。

自我天生某種信心還存在著合法性與有效性。社會生長，賜與小我以越來越大的自主自為的空間，自主決定、自擔風險、自我認同，決定了便宜信心的內涵合法性。因它是從本身的處境、本身的需求、通過本身的心智活動產生的，付與它內涵的合法性，從而決定了它的有效性，產生安寧內心、啟用內心的結果。人又常常不滿足於自我內涵的合法性，常常是天生後，即向彆人推許，希冀獲得彆人的讚成，進一步獲得品德、法律的社會合法承認，獲得內涵的自我合法性與外在的社會合法性的分歧性。偶然，便宜信心與外在的社會合法性要求相牴觸，不成公開示人，則收藏於內心，逗留於內涵合法性狀況，其外向實現過程不得不采納埋冇情勢，處於壓抑狀況。(未完待續)

麵對龐大的外在體係，人與道之間的鋒利衝突。人唯有經心建構自我心性天下方是良途。人對安寧有著深切激烈耐久的內涵需求。人就不但需求麵對儲存處境、儲存狀況，並且需求麵對本身的心靈；不但需求與外界的儲存環境相互交換，並且需求實現與本身心靈的相同。心性要素的首要性，決定了在人的內心中必須有一種自我穩定的機製，構成某種能夠使心靈安寧的認識要素，人的內心天下中如果貧乏這類要素，則難於保持心靈安寧，難於按捺心靈的顛簸。如果天生或者植入了這類要素，它就會成為自我交換的工具。與這類工具的交換就會產生心機定力，能夠成為自我交換工具、產生心機定力感化的認識要素俗稱放心丸。能夠產生心機定力感化的認識要素。是處於實際當中的自我與心靈中的自我實現對話、實現交換的一種載體，並且。心靈中的自我高於實際中自我，它決定和鞭策實際中自我行動。為此，心靈中的自我，必須有明白的自我認識情勢表現出它的存在。人的自我存在情勢二重化了：處於實際當中的自我是有血有肉的活生生的存在，心靈中的自我則表示為籠統的認識存在，而在人的精力天下中，知性類要素與信心類要素共處一體，很難辨彆開來，信心類要素決定著我們對人、對事的態度，是決定我們行動的內涵按照。為了使這類籠統的認識存在變成實際自我能夠揣摩的東西，為了使它的職能意義明白、清楚並牢固下來，作為心靈的依托和內部行動的按照、指南，在心靈中建立代價評判的標準、標準，決定某種事情“上心或不上心”，使“心中有一桿秤”，有需求把它作為信心格外埠凸起並加以明白的牢固。信心普通會表達出明白的代價指向性，如生命的代價或者人生的儘力是為了誰或對得起誰。它具有以下特性：1能夠成為本身崇拜工具，是心靈的終究性歸宿，具有精力上的高貴性、寂靜性；2存在於本身內心、本身能夠明白認識到並且能夠用明白簡練的說話表達的顯認識；3能夠有效解除其他使心靈不安身分的滋擾，使心靈處於安寧狀況；4具有開放性、外向指向性特性，有效安排行動，成為行動的內涵按照，激產生命的生機；5因時因地製宜的機變性；6人對於心靈中的信心會構成感情上的依靠性。