第二八一章 生命的意義[第1頁/共4頁]

那次與暴嬌妹的遊湖，吳為從嬌妹的一番話中獲得貴重啟迪，一對一的平常紓解是紓解，是小紓解，麵對期間困難世民氣中的糾結，纔是大糾結。自古時勢造人，人藉機成勢，所幸他已經有了相稱的根本，隻要開悟短期內可見突飛大進之效。

佛教徒能夠解除塵凡煩惱坐而靜修，基督教徒能夠麵對存亡關頭冷靜禱告。*者為了信奉粉身碎骨也心甘。從養成內心定力、行動定力角度考查，三者能夠達到同一境地。這使它們各有本身存在的社會按照。但是三者的內涵和外向生長的路向各不不異。佛教。佛在我心，大家有佛性，佛性以善性為本。其外向性表現在普渡眾生，勸人積德。誇大通過內省的體例改革人的心性。麵對塵凡的苦與樂、得與失、榮與辱，實現精力上的昇華、超出。佛教的精力超出之意即擺脫世俗化的束縛，摒棄欲樂的邪念，簡化內心，以此獲得心安、心定。佛教徒為甚麼能夠坐而靜修？為了晉升意境，除了戒心以外，環境體係的極度安好是絕對需求的，*必須不受任何*打動的困擾。製止統統行動，達到入定狀況。瑜珈之術就是通過果斷節製感官狀況，達到入迷入化、寂然不動。當某種行動形式、典禮顛末千百次反覆時就會成為風俗，就會在內心產生定力。臨床醫學證明，顛末充足次數的表示能夠令人產生幻覺。成心的行動強化之力會產生內涵的精力昇華。佛教中的精力超出，也向教徒揭示出獨立的精力活動空間，供應獨立的思惟質料，晉升人的精力意境，付與豐富的精力意趣。活著俗化的餬口中，淺顯人偶然也表示出佛性。吳為本身也有近似體驗，不去想對本身的短長乾係極大但本身不能擺佈的事情，便是一種心安之術。當然。這要顛末無數次餬口的心機磨練和退化才氣養成。值得重視的是，佛教中所尋求的精力超出、達到的精力意境，並不是通過學習、學問達到瞭解、熟諳、認識，而是首要顛末直覺洞察、感悟、頓悟的路子獲得。佛教通過摒棄、簡化*的需求獲得心靈的束縛，自我認識與*的龐大感受不再相乾。

吳為開端集合精力思慮生命的意義。他顛末一番思慮，梳理出幾條摸索線路，把對生命意義的瞭解大抵歸納為三種範例：一是形而下的瞭解，把生命存在的意義、代價瞭解為生物*存在的狀況及呼應的感受，這能夠稱之謂世俗化的瞭解。二是形而上的瞭解，把生命存在的意義、代價瞭解為超出世物*的一種精力尋求，是“靈”與“肉”能夠分離的瞭解，屬於宗教型的生命代價觀。三是對生命的生物存在與精力存在調和同一的瞭解和尋求。是“靈”與“肉”不異一的生命代價觀。對生命的瞭解和實現受著生命存在本身所固有的生物*存在與精力存在衝突的製約，而人類儲存物質技術前提的限定汗青地決定了人們挑選處理這一衝突的體例。生命的生物存在受生物化學規律的嚴格製約，使生物*的存在受著嚴格的時候與空間的限定。精力因其設想性特性具有超出物質存在限定的能夠。人類初期通過尋求長生不老藥以求使生命獲得長生的行動。反應了當時人類對生命存在的老練瞭解。當代科技進步的曙光向人們揭示了人的精力存在能夠降服生物*存在範圍的誘人遠景和能夠。當代天下科技生長呈現的智慧初級化趨勢預示，通過向人體實現神經植入構成人機複合體。製造超出人類的智慧複合體，腦內模擬手腕能夠締造人所需求的統統，令人感到身臨其境，獲得呼應的模擬體驗。乃至人腦細胞不再由碳構成而是由電子、光子構成，停止人對生物*的需求，人的思惟、精力存在的載體轉換成電子電路而獲得長生。人類生長由現存生命的生物存在情勢所形成的各種範圍將會被輕而易舉地衝破，因為生命的物質存在情勢的竄改使生命的物質存在與精力存在在初級程度、初級情勢上獲得完美的實現。遺憾的是，我們不得不回到現存較低的生長階段、生長程度上來切磋如何公道地處理生命的物質存在與精力存在的深切衝突。由此使我們能夠對實際餬口中因墮入生命、儲存瞭解誤區所激發的各種衝突獲得公道的解釋。並尋務實際可行的化解路子。