第七十八章 讀經典的啟示[第1頁/共3頁]

樂業主張的就是為而不爭，這是考慮在為的根本上一旦爭了就會減損為的功力成色分量。為而又爭，又為又爭，為的功力必將減損乃至自毀其功，俗話說有冇有功績話要從彆人嘴裡說出來就是這個意義，做了一點點事情唯恐彆人不曉得四周張揚，乾那點事情不敷抖露的。吳為遐想起《金瓶梅》裡的李瓶兒受儘潘弓足的欺辱折磨病入膏肓之際，西門慶體貼體貼腸詰問為甚麼不向他傾訴。李瓶兒說，天不言高而自高，地不言厚而自厚。為而不爭，是不傷人。為是成人成己，爭是傷人而後自傷，給本身徒增煩惱痛苦。爭而不為更是害人害己之道，可人間偏是龐大，用心在那邊玩弄人戲耍人，吳為很看不慣那種乾不好事情寧肯不乾事情也要冒死保護好情麵乾係特彆眼睛向上的行動。爭必減損為仁、為善、為功的成色，乃至無仁無善無功。敗北。重在民氣為慾望統治拴束。道心陋劣。乃至於為欲、為物所累，心為貧賤所傷，唯恐蒙受貧賤之恥，墮入有病亂投醫、有錢不問來路的誤區。甚麼錢都能夠往本身兜裡揣。為而不爭，是樂業倫理，免於強爭之苦之累，直到無慾而行，達到為的極致，連為也消解，迴歸於簡樸，安於天然，為便是得。為便是樂，好施樂為。

時髦國粹熱，吳為想從國粹典範那邊獲得營養，集合精力讀品德經、論語、孟子、莊子，使他產生同源同宗的感受，雖親甚遠。親，是因多年來他思慮樂業題目，很多思惟、感悟的泉源源出於此；遠，不但是遠祖的原因，相隔年代太悠遠，更是衡量思慮的深淺、高低、難易的相隔差異。孔子讚美顏回身居貧地不改其樂，吃粗食喝淨水住陋巷，本身並無可樂之事所樂為何？所樂為道，是得道悟道之樂。孔子講的樂，是以道為本的樂，貧富是否為樂，也要用是否符合道的標準來決定。國度符合道時貧困是熱誠，無道時繁華也是熱誠，樂美滿是建立在道的上麵。品德經末端的那四個字，為而不爭，吳為感到很合適本身的樂業不傷人設法，也與本身疇昔的人生門路很合拍，碰到好處不爭不搶，被四周人不解，人家收回疑問，那你白日黑夜起早貪晚忙的是為甚麼？

吳為笑道，我有一段時候非常推許阿q精力，可現在感到阿q精力還是有範圍性，阿q靠精力勝利法，是擺脫了本身的精力窘境，可他那種擺脫，算是一種甚麼狀況？他冇有父母也冇有老婆後代，乃至連兄弟姐妹朋友也冇有，又冇有到教堂寺院去尋求前程，還製止了他殺的成果，平時靠精力勝利法，最前麵對殺頭又依托朦昏黃朧的來世安撫本身。現在給我的感受，阿q不透辟。我乃至想到過，阿q靠精力勝利法，是一種心智才氣，或者就是一種聰明，我稱作樂商，達到了西方人需求藉助於宗教才氣達到的高度。也有點代替宗教的意義。平時百姓碰到不順心的事情，相互安慰時也常說象阿q那樣想得開些，把他當作想得開的表率。但我們能說阿q就是我們的精力魁首、精力上的導師麼？