第一0八章 死亡話題[第1頁/共4頁]

吳為讀，很多佛教大師以鬆散的態度對待滅亡，為滅亡做籌辦，他初時感到有些不解。滅亡不過是一刹時、一頃刻的事情，還值得平生去做籌辦，以平生去為那一刹時、一頃刻做鋪墊，不值。厥後想，這是以活著的時空觀去對待滅亡的時空觀。時空錯位形成了態度差彆。我們對臨終滅亡的態度，恰好建立在這類弊端的時空觀根本上。

吳為設想，人的心靈是精氣團。是一種具有非常龐大服從、初級服從的精氣團。這類精氣團，源於人的生物**、分解於生物**，分解於父母精血、繁育於母胎當中。它構成於生物**又超出於生物**。其構成生長演變更首要的決定於精力上的資質天賦，取決於非常龐大身分的相互感化。精氣團構成以後。附著於生物**當中，暢達覆蓋於各種器官之間，又能夠在生物**與宇宙之間構成極龐大的感到乾係。精氣團有物質的特性，承載著父母乃至遠祖的基因，有靈性有感情有極大的可塑性，纖細侷促到容不下本身的**，又能夠無窮伸展包涵直至全部宇宙。宇宙也成為它縱橫馳騁的場合空間。它有物質的厚重，又有超出物質的輕邈與空靈。心靈史研討中，有人描述心靈是飄忽的，需求拴束。飄忽確切反應了心靈的某種特性。超出了詳細目標拴束的精氣團天然處於飄忽狀況，申明安穩的難尋。任何無形的東西都能夠拴束，唯獨由精氣團構成的心靈難以捆綁拴束。精氣團有驚人的彙集吸附吸納才氣，更有奇異的消化溶解轉化提純服從。精氣團顛末稀釋凝集而成精氣神。精氣團的靈魂便是精氣神。冇有精氣神的精氣團是渙散的、無機的、無生命的。

瑞運說，我的母親、叔叔、mm都是因患癌症死去的，我本身又是癌症患者。榮幸的是我還冇有死去，我的切身材味是，得了癌症的人特彆需求人的體貼，我或許就是因為榮幸地獲得了很多人的體貼幫忙，才使我能夠活到現在。以是我建議創辦了抗癌樂土。

吳為道，我比來一向在考慮人如何麵對滅亡的題目。

夢博士道，好啊，我信賴人有宿世後代，我曉得我本身甚麼時候死。你的宿世修的好啊，你纔會思慮這類題目。

吳為說，你和大哥能夠籌措起這件事不是輕易的事。

各種宗教在這個題目上，有分歧的解答，但共同點是分歧的，人的生命還會持續，隻不過以分歧於原型的體例持續。不以原型的體例持續，人的精力、思惟離開**自存，是一種持續；人通過基因把生命的某些因子遺傳給後代子孫也是一種持續。但這類持續已經不是人本身生命本體的持續。生命的本體是甚麼，引出如何肯定滅亡標記的題目。生命，是靈、肉同一觀，或是分離觀？

吳為很抱愧地說，如許的事情，我也幫不上甚麼忙。說完從兜裡取出200元放到桌上，說，給年老邁嫂隨便買點甚麼適口的吧，就這麼一點情意。二人很過意不去，吳為說，比起你們做的事，這算得了甚麼？

人歸天，說走了，走向何方？那個曉得？