第350章 八大山人[第1頁/共4頁]

韓衝的感受很奇妙了，為甚麼對於這一幅作品如此存眷，一方麵，韓衝作為觀賞家，定要給所鑒作品一個精確的斷代和品鑒，二來，更關頭的在於韓衝跟本次文物交換大會的珍寶有著莫大的關聯。

“等一等。”

八大隱士的畫在當時影響並不大，傳其法者僅牛石慧和萬個，萬個是八大隱士的弟子，能作一筆石，而石之凹凸淺深曲直肥瘦無不畢俱。所寫花鳥及題款，均神似八大。

能夠將前人的作品仿照的百分之百附近，叫人難以辨識的才氣，這絕對是一項特異服從。

再往下推，那就是稍後清初期間的“楊州八怪”，他們對於朱耷的作品比較熟諳，氣勢受其熏陶，當然，晚期的“海派”以及當代的齊白石，張大千、潘天壽、李苦禪等大師，無不遭到八大隱士的影響和熏陶，但這就跟當下的作品不成能豐年代上的乾係了。

《鬼趣圖卷》是他的存世名作，他以誇大伎倆描畫出一幅幅奇特怪譎的鬼怪天下，藉以諷喻社會實際，可謂當代傑出的漫畫。《鬼趣圖卷》共8幅，以鬼為題材，被當今研討漫畫史的人以為是中國初期的漫畫之一。

他們的作畫前期未構成本身氣勢前，均遭到了八大隱士畫作的影響，這個作品他們一樣都有才氣作出。可鄭板橋係公元1693年生人，與朱耷大師相差也不敷百年。

倘使說這位仿照者不是一個大師，那必定將是汗青的喪失。

若考查年代，這幅作品還是有所出入，而其他六位揚|州八怪和鄭板橋生卒靠近，隻是有一名在揚zhou八怪中較為年青，他就是公元1733年生人的羅聘。

通過蛟龍觀賞了一下，韓衝必定本身的斷代冇有題目，它這個瓷罐所產並非在於清初，而是今後推起碼一兩百年之間。

但天外有天，人上有人，剛纔楊廷義提說的那小我物，徽派大師魏培基，他就是這方麵的一個鬼才。

“餘大師，方老，抱愧打斷一下，你們說這件花鳥彩繪的瓷罐為八大隱士遺作，恕我不敢苟同。我本來也不太肯定本身的判定，但我專門跟我安hui的老友魏培基，徽派的大師打電話谘詢了一下，卻證明瞭我的判定。”

僅僅是韓衝通過年代，略微曉得他的衝突。可如若不能找到畫風的差彆，這個花鳥彩繪的瓷罐足以以假亂真，成為八大隱士的作品。

這個時候，幾位大師更加專注地在停止文物的斷代。

不曉得甚麼時候，楊廷義返來了，他又不動聲色地坐了下來，隻是，這一次他的臉上容光抖擻的，彷彿有甚麼歡暢事產生了般，還湊趣地跟後邊的幾個觀賞專家說了些悄悄話。

不但精通繪畫，雕鏤也是一流。韓衝有一段時候都想拜魏培基大師為師父呢。

“這幅作品該當是公元1700年以後的作品，從年代上能夠見得。而公元1705年，八大隱士去世，他的作品以後便不成能呈現。但這幅作品的確是八大隱士的作畫氣勢，這類新奇的，意味伎倆表達寄意，將物象品德化，依托本身的豪情，確切是八大隱士的理念。我想這必然是一名高超的作畫人表示的八大隱士的作品。就像是我的老友，他一樣能夠臨摹出來如許栩栩如生，分毫不差的作品一樣，我是說這個並非八大隱士的真跡。”