第849章 對外擴張[第1頁/共4頁]

如許的法律出來，在議政院、公眾的監督下履行，釜底抽薪地崩潰了世家大＝＝族的立品之本，呂布再製定出分炊軌製，讓每個脹大起來的世家大族都垂垂分化成很多其中等家庭。

呂布持續倡導忠孝等儒家之道，不過他重新定義忠孝仁義，虔誠是要對國度和代表國度的天子無前提虔誠，但對於下屬要有限地虔誠，下屬如果也忠於國度忠於天子勤政愛民廉潔如水，那麼他是值得虔誠的，但如果下屬本身不忠於國度、不忠於天子、不勤政不廉潔，他是不值得虔誠的，孝、仁、義都是如此。呂布在《大中華憲章》建立了君權神授，建立了天子乃是代表最泛博群眾好處的人，是國度的意味，是統統公眾的意味，忠於天子，也就是忠於國度，就是忠於群眾。

而跟著全民教誨的不竭加強，統統公眾的政治聰明都在不竭地晉升，他們都接管了呂布的一個看法，隻要上麵的天子、上麵的公眾一上一下地監督著，官僚個人才氣穩定地廉潔地高效地為公眾效力，如果冇有上麵的天子，官僚個人就會像冇有蓋子的水壺，熱水沸騰飛濺出來，會燙傷統統人，他們垂垂地認知到官僚個人味因為權力的不受束縛而變成甚麼樣的怪物。公眾對呂布的支撐越來越分歧，當呂布確認他能掌控統統局勢的時候，他推出了全民科舉政策，並修改進入憲法，全民科舉多少年，又慢慢推出了全民推舉的軌製。

從兩晉到南朝的宋、齊、良、陳，君主喪其國，奢糜不是最底子的啟事，因為這一階段的朝代更替幾近都是權臣篡位，篡位的權臣一樣社會奢糜。

呂布獲得天下的過程跟那一世的曹操、司馬懿有類似之處。以是他一向在接收汗青上曹操、司馬懿家屬失利的經驗，製止本身好不輕易建立起來的中華帝國二世而亡。

呂布現在對於羅馬帝國另有必勝信心，何況對於這些冇有像樣武裝力量的蠻夷之地，他想過如果移民一百萬到北美、移民一百萬到倭國、移民一百萬到澳洲，厥後的中華帝國會如何樣，他如許想，就籌辦這麼做。(未完待續。。)

曹操父子和司馬氏，皆以“詐術”得國，為了降服篡位的認識形狀停滯，他們在上層社會成心識地倡導隻問成果不問過程的代價觀，使漢朝董仲舒等大儒所倡導、獲得帝王必定的“忠孝”之道敏捷崩毀。但是魏、晉亦自掘宅兆，終究失國於“詐術”。司馬氏得天下後，已無穩定的、進步的核心文明代價觀來維繫本身的道統，天子隻能以暴力威懾和好處引誘來獲得皇族宗室、世家大族以及士林精英的承認和支撐。但這類近似“分贓體製”的政治架構是很脆弱的。晉朝建立不久，就有“八王之亂”，一向到東晉南渡，朱門和雄師閥造反向來冇有間斷。

呂布算過了，後代中原國有有十八億畝地步，印度有二十四億畝地步，越南有六千萬畝，台-灣有一千四百萬畝，美國有三十億畝耕地，加拿大具有耕地6.9億畝， 倭國耕空中積是5億畝，俄羅斯的耕空中積約有19億畝，澳大利亞7億畝，泰國 7億畝。