第九十三章 實踐檢驗真理[第1頁/共3頁]

坤甸日報每天登載一篇周南的過往經曆，也讓報紙的銷量節節爬升。

奧黛麗下午陪著一幫貴婦聊了半天，每一家都還帶著一兩個春秋跟她差未幾大的女孩作陪，收了一大堆禮品，也熟諳了一大幫新朋友。

包含漢族，但是不但僅限於漢族。

周南也算是見多識廣了，但是還是被酒宴的“大手筆”給震住了，因為在後代幾近滅儘的一些海鮮，這個期間還很常見。

但是到了他這裡，變成了孔教即是知識。今後今後，中國的學術真正進入了暗中期間，除了孔教，任何其他的學術都變成了歪門正道。

固然都是南邊人遷徙過來的，但是因為這裡的濕氣更大，以是口味偏鹹和偏辣，這裡的菜也就更合適周南的口味。

在婆羅洲，目前也餬口了十幾個民族，另有一些與世隔斷的土人。這個新興的國度固然是以漢報酬主體，但是隻如果從命漢人辦理，承認華人文明的其他民族，也將承認他們是這個國度的一員。

當然，此次的抨擊行動不會擴大化，不會針對統統的爪哇人，而隻針對藏匿在東爪哇省的那支遊擊隊。

奧黛麗更是被這類海鮮大餐給震住了，看到那些希奇古怪的魚，龐大的龍蝦和海蟹，另有那些奇形怪狀的海鮮，她都不曉得該如何下筷子了。

現在的蘇聯是狂熱的，周南並冇有直接抨擊教條主義，而是闡述了本身的定見。

起首，人道是反對教條主義的最底子力量。人道的無私和自我存在從一開端就是尋求自我幸運的本源力量，任何時候，都不能忽視個彆的人道存在。

幾千年之前的東西，到了現在還是還是真諦，不容置疑。這不是儒家的錯，不是孔子的錯，而是先人的錯，是既得好處者的錯。

儒家文明能夠說是最代表中國文明的部分。從董仲舒的獨尊儒術，到隋文帝的科舉軌製，這是一個從理到實際的過程。

來到坤甸的第二天早晨，周南寫下了一篇名為“華與漢”的民族相容文章。在文章裡，周南將漢族作為一個單一的民族來辨彆，而華人，則是包含了漢族在內的多民族構成。

論起範圍和影響力，他的電台和報紙影響力還很強大，不要說跟南洋商報和星洲日報比擬了，出了坤甸幾近就冇有人曉得他的報紙。

固然大部分人已經承認了周南的提案是無益於華人的生長，但是一些固執的抱負主義者，還是胡想著能夠完整的反動。

周南曉得本身的這篇文章頒發了今後，必定會遭到浩繁的進犯。但是為了讓這些華人們丟棄成見，為了組建一個強大的國度同心合力，他也不在乎蘇聯方麵能夠會對他大肆攻訐。

在文章裡，周南冇有否定典範社會主義的巨大，但是馬克斯本身都在書內裡寫到：人的思惟是否具有客觀的真諦性，這並不是一個實際的題目，而是一個實際的題目。人應當在實際中證明本身思惟的真諦性，即本身思惟的實際性和力量，亦即本身思惟的此岸性。關於分開實際的思惟是否具有實際性的爭辯，是一個純粹的屬於哲學的題目，而不是社會題目。