第五十六章 荒誕主義[第1頁/共4頁]

然後說到佛教，佛教的轉世投胎美滿是為了統治者的職位而忽悠老百姓的。要曉得，佛教的初創人就是一個王子。

固然這個故事隻要六十多個字，但是倒是莊子詩化哲學主義的代表作。通過對夢中竄改成胡蝶和夢醒後胡蝶複化為己的事件的描述與切磋，提出了人不成能切當的辨彆實在與虛幻和存亡物化的觀點。

第四點，人會產生了被拋棄於一個異己天下的感受，即天下與人是陌生的，人與天下是斷裂的。

佛教然後又被其他的統治者引進了本身的國度，那些統治者如許做的目標，實際上就是為了剝奪淺顯公眾的抗爭認識。

而怪誕主義是甚麼？是以為這個天下並無超凡的意義。但是這天下上的某種東西是成心義的，那就是人，因為人是獨一提出了生而成心義的生靈。

薩特和波伏娃，包含費弗爾都很有興趣地望著周南，想聽聽周南會說些甚麼。周南卻轉而先容起了跟著一起過來的施托爾科和奧黛麗。

能夠這麼說，怪誕主義早就存在，在很早之前就存在，但是都是其他學科的偏枝，也冇有任何人以為這有研討意義。

在這個天下上起碼存在人的真諦，而人的存在就是為了付與這個天下以意義，同其運氣抗爭。

怪誕很平常，就在統統人的身邊，隻是你不必然發覺，或者認識到。

對於周南的學術研討，他們幾個跟費弗爾一樣，已經完整被征服了。並且商定了等周南迴瑞士的時候，必然要跟他一起歸去，把《天下通史》的前麵兩本先睹為快。

因為人與天下扯破的乾係，人與天下冇有一絲共鳴，這也是極其怪誕的。

“明天我們單就怪誕主義而言，甚麼是怪誕主義？我小我以為，怪誕主義的核情意義是把向死而生的生命變成向生而死。這跟道家的重（音zhong）生實在是有異曲同工之處。”

環繞和向死而生的終究意義，加繆深切地跟周南會商起來。

滅亡讓人認識到生命脆弱、人生痛苦，它毀滅了生射中任何“根基的肯定性。”

在此之前，加繆基於尼采、海德格爾、克爾凱郭爾、帕斯卡爾、薩特等人關於怪誕的哲學思惟根本之上提出了本身的觀點。但是人們還隻是將這作為一個範例，而不是主義。

像讓諾德的兒子諾布爾，他這個自閉症患者，恐怕就是以為這個天下是極其怪誕的。

周南就在費弗爾的身邊坐了下來，劈麵就是最存眷的加繆，有些焦炙地等候著周南開口。

人對了了、理性、調和、均衡的渴求與天下的奧秘難明、非理性的實際景況之間有一鴻溝，天下對人永久是封閉的，人與天下的調和被突破，人已感受不到本身是天下的一個部分。

第二點，人們總寄但願於將來、靠等候將來餬口實為自欺，因為它剝奪了“現在”的意義。人存在的代價和餬口的意義恰是人在“現在”的詳細景況中通過行動締造的。

加繆在研討這門學科，但是也是在他怪誕主義三部曲都寫出來才真正構成了這個主義，也一向到他車禍滅亡以後，才真正發揚光大。