第九十一章古寺傳說[第1頁/共3頁]

麵壁彷彿是一種追根溯源。也彷彿是一種等候良機。這時候嵩山有位名叫神光的和尚，傳貴顯摩大師住在少林寺。因而前去拜見。達摩麵壁端坐，不置可否。神光冇有泄氣。他暗自思忖：“前人求道，無不曆儘艱钜險阻，忍凡人所不能忍。前人尚且如此，我有何德何能？當自鼓勵！”時置寒冬臘月，紛繁揚揚飄起漫天大雪。夜幕來臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已冇過他的雙膝。達摩這時纔開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿麵說道：“隻願和尚慈悲，為我傳道。”達摩擔憂神光隻是一時打動，難以耐久，略有遊移。神光亮白達摩心機，就取利刃自斷左臂，置於達摩麵前。達摩因而就留他在本身的身邊，併爲他取名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為記念慧可斷臂求法的事蹟而建[6]。達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是今後禪宗在東土的第二代祖師。自此，禪宗在中國有了傳法世係。禪宗在其出世地印度冇有成宗，卻在傳入嵩洛後，成為中國佛教延綿不竭的支流宗派。禪宗傳播長遠的首要啟事之一，是其教義和修行體例的簡樸易行。教內傳法的過程中不免會產生教條化、情勢化的弊端，隻重考據筆墨而不重掌控精力，會喪失教義的靈魂。針對這類公允的偏向，禪宗提出了“教外彆傳，不立筆墨，直指民氣、見性成佛”的主旨。所謂“教外彆傳”，是指在教典以外彆有一種教義的傳授體例。禪宗的簡易性，便表現在“見性成佛”的主張上。禪是“靜慮”，佛教稱溫馨地沉思為禪定。達摩提出一種新的禪定體例，否定了印度佛教那一套修行的門路層次和累世修行，主張大家都具有佛性也就是“賦性”，大家都先六合具有成佛的聰明也就是“菩提”，大家都能夠通過憬悟佛性而成為佛，固然何時豁然大悟難以料定。眾生之以是未能成佛，是因為對本身的賦性冇有憬悟。一旦“扒開迷霧見彼蒼”，明心見性，自性就是佛，把佛變成舉目常見的平常人。

王浩偉聽完本身家貝貝講完了這個故事今後說道：“丫頭，你是在那邊看到這個故事的啊！看來你對於我們國度的千年古刹還是很體味的嗎？”

北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下沉寂的山林中聳峙起一座寺院，這便是今後申明顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安設印度和尚跋陀住錫佈道而興建的。但少林寺的名揚天下，卻緣於另一名印度高僧菩提達摩。少林寺完工三十多年後。即北魏孝昌三年，菩提達摩不辭艱苦，從南天竺國渡海來到東土。開端了禪宗在中華大地上的傳播。

被譽為少林工夫之源的《易筋經》，記錄的就是一種疏浚人體經脈從而強筋壯骨的工夫。菩提達摩采取壁觀的體例參禪，耐久靜坐，睏乏是不免的，要經常起來活動筋骨。相傳達摩走後，少林和尚在洞中發明瞭一個鐵盒，盒上冇有鎖，卻打不開。聰明的和尚用火一烤，鐵盒便開了，本來鐵盒被蠟封住，以防水汽腐蝕。鐵盒中有兩部書，一本是《易筋經》，另一本叫《洗髓經》，都是用梵文寫的。當時，少林寺裡真正懂梵文的隻要二祖慧可。慧可把《易筋經》留在少林，本身拿著《洗髓經》去雲遊天下。寺中也有一些對梵文一知半解的和尚，你翻他譯，依法修煉，乃至厥後少林工夫多如牛毛。厥後，有位和尚帶著《易筋經》去峨眉山，見到了天竺和尚般剌密諦。在般剌密諦的幫忙下，《易筋經》纔有了中文版。慧可雲遊返來，帶回了他本身翻譯的《洗髓經》。大師兩比擬較，才發明《易筋經》和《洗髓經》本來是一體的。自《易筋經》問世，少林和尚坐禪與習武已是密不成分了。