第八章 真實的中國鄉村[第1頁/共3頁]

1901年國慶過後,宋驍飛動手鞭策中國的憲政鼎新。但不久產生的一件事,讓宋驍飛不得不重新核閱中國傳統的村落社會,這件事就是當局製定的“減租減息”,這政策在傳統村落實施起來非常盤曲。

宋驍飛問:“這是如何回事?”

ps:

宋驍飛回想起當年本身到河南賑水災的景象,的確謝家福等鄉紳出資著力很多,舊社會的倒是鄉裡的大眾事件聽由宗族、鄉族長老特彆是鄉紳打理、籌辦。對目不識丁、智識未開的泛博公眾來講,名流乃是由儒學教義肯定的綱常倫紀的衛羽士、推行者和代表人,這些儒學教義規定了中國社會以及人際乾係的原則:父慈、子孝、兄親等傳統倫理。最能集合表現這類傳統倫理的文章是朱熹的《朱子家訓》:君之所貴者,仁也。臣之所貴者,忠也。父之所貴者,慈也。子之所貴者,孝也。兄之所貴者,友也。弟之所貴者,恭也。夫之所貴者,和也。婦之所貴者,柔也。事師長貴乎禮也,交朋友貴乎信也。見老者,敬之;見幼者,愛之。有德者,年雖下於我,我必尊之;不肖者,年雖高於我,我必遠之。慎勿談人之短,切莫矜己之長。仇者以義解之,怨者以直報之,隨所遇而安之。人有小過,含容而忍之;人有大過,以理而諭之。勿以善小而不為,勿以惡小而為之。人有惡,則掩之;人有善,則揚之。處世忘我仇,治家忘我法。勿損人而利己,勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆,勿非禮而害物命。見不義之財勿取,遇公道之事則從。詩書不成不讀,禮義不成不知。子孫不成不教,童仆不成不恤。斯文不成不敬,磨難不成不扶。守我之分者,禮也;聽我之命者,天也。人能如是,天必相之。此乃日用常行之道,若衣服之於身材,飲食之於口腹,不成一日無也,可不慎哉！名流所受的是這類儒學體係的教誨,並由此獲得辦理社會事件的知識,具有這些知識恰是他們在中國社會中擔負帶領感化的首要前提。並且基層的保正、甲長、牌頭普通由本地公眾公舉,報縣官點充,其任職資格為誠篤、識字、有身家,限年更代,輪番充當,以均勞逸,這乃至和當代的民主自治冇有多大不同。不過中國人不,大多講“理”,遇事要討“說法”。總的來講,民風渾厚,人與人之間講禮義廉恥。

送走了內閣總理盛宣懷,宋驍飛對中國現在的國情適分歧適頓時停止憲政鼎新,產生了疑慮,他固然也在書中看了很多關於憲政的書,但感覺“紙上得來終覺淺”,親身打電話給司法總長梁啟超,讓他來總統辦公室。

天道無常,生命無常,為雲南災區的同胞祈福,願磨難真能興邦

宋驍飛說:“前些日子容閎曾和我談起憲政鼎新的事情,但我感覺,鼎新還是要按照國情漸漸來,我籌辦讓你率團前去英國、美國、德國等國度考查詳細的憲政法度和辦法,並且考查各國當時的法律和社會,看哪一些辦法是合適中國憲政鼎新的。”

梁啟超見了宋驍飛,行完禮,道:“大總統找我來所為何事?”