第九章 烏合之眾[第1頁/共6頁]

王士珍問：“那麼民主的意義是甚麼呢？”

“群體一旦接管表示把某種認識形狀作為真諦。其跋扈不但表示在群體本身行動的蠻橫專斷和智力低下，並且壓抑統統個彆的智慧和天賦。能夠設想。如果讓一個群氓崇拜的群體公佈對天賦音樂家莫紮特或者貝多芬的指令，號令他創作使群體喜聞樂見的音樂，要求他為大眾辦事、為反動階層辦事，莫紮特的天賦就像信天翁的翅膀，因被海員們的玩弄成了停滯本身飛翔的累墜，反不如一隻小巧的麻雀。”

宋驍飛決定和帝國主義的列強合作，從背後捅俄國布爾什維克一刀，段祺瑞等出身於底層的初級將擁有一些人不睬解。因為在他們和一些知識分子眼中，布爾什維克代表貧苦的老百姓，是代表俄國群眾的，值得憐憫，一些知識分子，比如陳獨秀，還在報紙上頒發相乾文章，號令中國當局支撐俄國布爾什維克，派出誌願軍抗擊帝國主義國度的乾與。

布爾什維克為甚麼能在沙俄敏捷崛起，啟事在於它是具有生機的最後胡想。它的首要力量是因為如許的究竟，即他的鼓吹者是那些非常疏忽實際，因此勇於向人類承諾幸運的人。基督教上帝的天國的胡想是身後才氣達到的，這類天國幸運承諾明顯不如現世的幸運天國承諾更有吸引力。這是為甚麼地上的**天國俄然流行沙俄的啟事。當無神論采納極度宗教主義的情勢彷彿比有神論的宗教要科學，通向幸運的獨一門路和門路絕頂的抱負國彷彿就在魁首的帶領下按科學必定規律指日可待。群體並不能辨彆可實現的實際目標和純粹的胡想之間的不同。這使得長於把握群體的獨裁者能夠把胡想的吸引力置於可實現的實際目標之上，或者乾脆，把胡想劃一於可實現的實際目標。

宋驍飛說：“民主的切當意義是製止獨裁。即存在某種束縛機製，使得即便一個壞的統治者當權也不能用權力作歹，這個機製是用權力製衡權力，這纔是民主的理性意義。也是民主的精華。”

宋驍飛說：“正凡人主如果從法律角度來闡發一小我是否應被獎懲。是按照一小我的行動來判定一小我的善惡，而毫不是財產的多少或有無。而雅各賓黨人和布爾什維克黨，則是從認識形狀解纜來鑒定被獎懲——殛斃的工具。像雅各賓黨魁首羅伯斯比爾，另有列寧，作為小我來講實在是個很仁慈的人，彆的反動黨人也不是蠻橫分子，可他們堆積在一起，為甚麼乾出了比犯法個人更嚴峻的罪過？群眾以及群眾主權、群眾意誌、群眾好處，這些詞隻是他們腦筋裡的抱負性觀點，並不與實際中的小我有甚麼對應乾係，當他們以巨大的任務感和崇高感，以為本身代表群眾的時候，他們就有了獨裁的資格，作為自傲為群眾主權的代表，自傲具有指認誰是群眾的仇敵的火眼金睛。”

但大眾民主則與民主的理性意義相去甚遠。當群體把‘汗青任務‘付與在本身肩頭。他們就需求思唯分歧、法度分歧直至行動分歧。如果‘民意‘全數趨勢分歧，那麼‘民主‘也就非常簡樸，如果群眾分歧以為魁首的意誌時候代表群眾意誌，獨裁者的獨裁的確就是最遍及的群眾‘民主‘。