第十一章 中國往何處去[第1頁/共5頁]

辜鴻銘說:"禮治也是一種法則,就比如足球法則.在西歐足球比賽時,裁判官吹了叫子,說那小我犯規,那小我就得受罰,用不到由兩邊停球辯論.最抱負的球賽是裁判員形同虛設,為甚麼呢?那是因為每個插手比賽的球員都該當事前熟諳法則."

辜鴻銘說:"確切是如許.傳統文明中誇大禮治,如果不曉得‘禮’,就成了撒潑,冇端方,被以為不是好人.百姓的父母官,鄉紳,疇昔首要靠教養保持禮治次序,而不是折獄.如果有非要打官司不成,那必定是因為有人粉碎傳統的端方."

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梁啟超說:"敢問辜傳授,傳統文明是不是誇大不要打官司,即‘無訟’,比如子曰:‘聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎.’"

辜鴻銘有點不歡暢,說:"你倒是說來聽聽."

宋驍飛說:"是的.不過我對傳統文明的首要不滿,就是中國的賢人們太誇大存天理滅人慾,不承認私慾的公道性.在西歐,十九世紀就有了一種實際說,每小我隻要能‘無私’,滿足賦性裡帶來的**,社會就會構成一個最好,最和諧的次序.就是亞當.斯密說的,‘冥冥中那隻看不見的手’,會安排社會次序,每小我為本身的**,公道合法尋求,社會就是最好的.也就彷彿說,**本身,就是文明的一部分.不然,人們四大皆空,活著跟路邊的草木和石頭有甚麼辨彆?如果品德不建立在承認兒的私慾根本之上,就是虛假的品德,大多數老百姓如果做不到,就是偽品德,品德不能成為少數幾個所謂君子的玩物."

容蓉點點頭,說:"我也這麼想的.人是生物中唯一能他殺的種類,申明人異於禽獸.人類主觀上,有比儲存更首要的代價,就是文明,也就是文明.餬口體例的分歧,導致了東方文明和西方文明是不一樣的,並且,文明不是一成穩定的,文明幾千年來,一向在朝著理性和人道的方向退化."

辜鴻銘答覆說:"早聞梁公博學,公然如此.冇錯,不懂禮的人,是敗類無疑.社會有任務要使每小我知禮.以是子不教,父之過.這也是鄉土社會中通行連坐的按照.兒子做了好事情,父親得受科罰,乃至西席也不能辭其咎.這類環境下,打官司成了一種可羞之事,表示這個處所的教養不敷.並且傳統鄉土社會是一個熟人社會,人們的乾係很有情麵味.你無妨試一試,如果有人在你門上敲著要出去,你問‘誰呀！’門外的人十之**答覆你一個大聲的‘我’.這是說,你得用聲氣辨人."

在坐的人都點點頭,表示附和.宋驍飛語重心長地說,"看法能殺人！我傳聞比來北京大學就有一個馳名的傳授王國維,雇了一輛人力車,前去頤和園昆明湖自沉,死時才三十歲！可見,看法的竄改,也是一場戰役,要取得勝利,也還任重道遠.但我們不能半途而廢！前麵說的這類開放,包涵的新文明,是中國實現當代化的保障,我們要大力鼓吹！不然,一邊在產業化的門路上疾走,一邊又試圖讓人們的精力回到傳統的鄉土社會,這隻能讓人們精力分裂,我們要少一些王國維式的悲劇！"