第二百一十六章流沙河[第1頁/共2頁]

並且，流沙河恰是他此次前來的目標地，有很多事情正需求他前去探測。

到了這個量劫之始，佛門為了廣納信徒。更是以*力建立一個小天下，稱其為西方極樂天下。以誦阿彌托佛的佛號便可歸於極樂天下的教義，因為教義簡樸，任何人可行，而獲得泛博信徒的追捧。

大因果經講究人的命是本身培養的，能夠通過外界的因夙來本身造一個好命。這個外界身分則是通過積德積善當好人與行凶作歹乾好事停止竄改。

“咦！”

觀音初窺了張友仁的眾生之念和保護之道的門徑，而張友仁一樣從觀音的大道道果當中，體悟到一些大因果經的奧妙。

他眼裡神目一閃，掐訣鬨動避水珠，朝金色佛光所指引的方位，快速遁去。

比如屠夫殺牲口，在佛門眼中犯了殛斃之罪，卻不知他們卻因技術而讓很多布衣百姓能吃上肉。過上好日子；古時有孝子為母臥寒冰，隻為化冰捕魚，讓母親接收營養。對於這個叫王祥的孝子而言是大德，對於落於人丁的魚兒，倒是大惡；

厥後，在佛門生長過程中，又開端揭示呈現報。現作善惡之報，現刻苦樂之報；生報，或宿世功課此生報，或此生功課來生報；速報，麵前功課，目下受報三種分歧的因果業報之法門。

要想克服敵手，必先體味仇敵！

佛門講究貪、嗔、癡三毒，卻不知人如不貪則無進取之心，無嗔則無趣，無癡則冇有極至的生長。真正無癡，就不會信奉。更不會成為某教的教徒，如許一來，恐怕連佛門淺顯信眾也冇有，更彆說狂信徒了。

恰是這類開端體味，張友仁麵對這佛前燈油，上古諸佛的大道之力，有了必然的抵抗

眾生行走於三界，必有七情六慾，恰是這類龐大而紛繁的眾生之慧，才構成多彩而燦豔的天下。

因果循環報應的規律則是種善因得善果。種惡因則得惡報。

他到冇有是以而懊喪，頓悟的機遇固然可貴，悟道之機也是可遇而不成求，但是，統統皆是外物，強求不得！

張友仁被這道佛光的動靜驚醒，退出悟道境地。

能夠說。佛門之大因果經最後設立的本質是相稱不錯的。

到了厥後，佛門因果經也冇法自圓其說，一句若人言如來有所說之法即為謗佛，將世人弄得懵懂，不明以是，隻感覺高深莫測。並且，他們以大謾罵之法警告世人，毀我者入天國，謗我者下九幽，強行地一些小老百姓心中種下害怕的影子，令他們驚駭而信奉，因驚駭而不敢群情其好壞，使其畢生再冇法擺脫佛門的感化。

但是，佛門大佬們卻忽視了一個首要的究竟，人的生命當中，遠非黑與白這等純真與直接。善與惡也隻是相對某一詳細時段，某一詳細事件，或者說某一個詳細的思惟看法而言。你口中的惡能夠是彆人眼裡的善，反之亦然。

在長安城之時，張友仁與觀音雖未就大因果經展開了深切的會商，但是，兩人道心坦誠相對，相互都體味了一些對方的大道奧義。

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