第兩百零六章真來旅遊的？[第1頁/共2頁]

早在公元八世紀前後，就與印度、西藏、四川有文明交換，南詔中期，佛教已在洱海地區流行，印度和尚到大理傳播佛教也有記錄，此中有一名非常聞名的印度和尚讚陀崛多，即深受南詔王豐佑正視，被豐佑尊為“國師”。

從這一座寺廟的廟門來看，真的就隻不過是一座淺顯的寺廟，當然在大理國這個位置，最大的一座寺廟，已經能夠算作是大寺廟。

此中有很多栩栩如生的宗教人物，如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增加天王等等。

劍川石窟位於劍川石寶山中，始鑿於南詔期間，石窟漫衍在石鐘寺、沙登箐、獅子關三個地點，共十七窟，造像一百三十九軀。石窟的內容分為佛教題材，和世俗題材兩類。

此中秦檜落腳崇聖寺兩天，該寺三塔所儲存的六百餘件佛像，與寫本佛經等文物，固然確切都有著非常大的佛教考古意義，但是對於秦檜來講，這些東西完整就是他不懂的。

不過在寺廟當中，禮佛的過程裡，包含祭拜大理國先帝的過程，他都顯得非常的恭敬，並且還不緊不慢，在段正嚴，另有包含高順貞在內的，大理國統統高官的伴隨下，這一天過得非常的安逸。

吐蕃道則是從印度顛末克什米爾高原，西藏傳入雲南，傳入的是大乘諸密，主如果藏傳佛教密宗。

秦檜這一次就隻是過來看看洱海，感覺風景真的是不錯，不過如果在後代，能夠約泡也不錯。

崇聖寺、感通寺、宏聖寺一塔、大石庵、有為寺等古刹一個都冇有放過，僅僅隻是旅遊這些寺廟，就用了4、五天的時候。

來到羊苴咩城以後，秦檜竟然冇有急著前去城內，而是先到天龍寺盤桓了一天。

這裡要特彆說一下觀音的形象，因為在大理國佛教傳播的過程當中，稀有個叫牌，在本地，都有所影響，以是此中各自教派的觀音形象有所分歧，這也就形成了在石窟當中，雕鏤出來的觀音形象各不不異：有悉麵觀音、甘露觀音、細腰觀音等等。

大理國因為崇尚佛教，以是各種寺廟林立，至於大理國的皇室為甚麼要挑選天龍寺，秦檜並不曉得各中啟事，他這一次統統的行動，也隻不過是為了遲延時候罷了，他一開端也冇有籌辦會去問如許笨拙的題目。

但是冇想到的是，秦檜第二天還是冇有跟著世人回到羊苴咩城，而是要求前去瞻仰本地的劍川石窟，並且說本身對這個聞名已久，很感興趣。

或許描述到這裡，你會有一個題目，為甚麼這大理國的曆代國主，都會信奉佛教，這此中天然還是有啟事，最首要的啟事還是因為他們所處的的地區。

此通道是從古印度解纜，路過緬甸而傳入，這條通道是對雲南影響最大的佛教，開啟傳入的時候最早，時候最長。

作為如許的交際使者，他天然應當到供奉著曆代國主的天龍寺內裡，去對這些君王停止祭拜，如許的來由說出來的確是天衣無縫，無可回嘴。

天竺道，又稱蜀身毒道，初期把大乘密教傳入雲南，晚期傳入雲南的是南傳上座部宗教。