鵝湖之會篇[第1頁/共4頁]

本年，在中國哲學史上具有劃期間意義的一場辯論大賽上演：鵝湖之會！辯論的主辯兩邊彆離是理學大宗師、偽君子朱熹對陣心學初創者陸九淵！

5月，大金翰林學士徒票據溫用女真文翻譯完成《史記》《漢書》《貞觀政要》《白氏策林》，金世宗大喜，命頒行天下。並命令選諸路門生三十餘人，教以古書，習作詩、策。

這實際一經提出，讓朱熹一脈大為光火！試想朱賢人要窮儘平生之力，玩了命地格物致知，才氣知“理”是甚麼，才氣通過“理”去涵蓋萬物，高於統統。可陸九淵倒好！直接就“天人合一”了！他就是宇宙、宇宙就是他，這還讓朱賢人如何玩？

“天理”如此奇異，但在朱熹的實際中。還是可實際觸摸到的。體例就是“格物致知”

二程中小程程頤更了不起，關頭是活得久。他浩繁弟子中，有一名叫楊時，世稱龜山先生。楊時南歸，小程歡暢地說“吾道南矣”一語成讖！

作為一當代人，我們看這一段感覺雲山霧罩、玄之又玄、不知以是。但要從另一角度看，你就曉得它有多麼的巨大！這個“理”如此的牛、無敵一樣的牛，還能有甚麼物件能超出它嗎？從觀點上闡發，必定冇了！那作為發明它、弘揚它的人。朱熹又該是甚麼職位呢？

朱賢人以為“理”是統統，是先六合而生、為萬物之先的存在，是超呈實際、社會等實在存在之上一種永久的標準。即“天理”

淳熙4年（1177）1月5日，金國有司上奏：高麗國所進玉帶，實在乃石，而似玉者。金世宗詔曰“小國無能辨識者，誤覺得玉耳。人不易物，惟德其物。若卻之，豈禮體耶”

8月8日，奉太上皇之命，趙昚立吳太後的侍女、貴妃謝氏為本身的第三任皇後。宰執大臣進言“中官儉德，見陛下齊家之效”趙昚說“本朝家法，遠過漢、唐，獨用兵不及”龔茂良說“國度自太祖天子開基，首以文德化天下，列聖相承，深仁厚澤，有以固結天下之心。蓋治體似成周。雖似失之弱，然鼎祚綿遠，亦因為此。漢、唐之亂，或以母後*、或以權臣擅命、或以諸侯強大、籓鎮放肆，本朝皆無之。可見祖宗家法，足以保持萬世”趙昚說“是啊！大略治體不成有所偏，正如四時，春生秋殺，乃可成歲功。若一於肅殺，則物有受其害者。治天下者，文武並用，則為悠長之術，不成專於一也”

以上各種，都是“人慾”以是要幻滅之、肅除之！然後纔會存得天理。複歸昌明，重新複興中原！

構造者名叫呂祖謙，地點在信州鵝湖寺，所今先人稱之為“鵝湖之會”

這像甚麼？非常像歐洲中世紀的教廷，除冇權力把犯人綁到廣場的火刑柱上燒死外，他們甚麼都乾了！所今後代人說：禮教殺人！道學殺人！朱熹期間這還隻是初期，要到前麵。理學家們纔會暴露他們凶惡酷厲的嘴臉！

也就在這時，朱熹開端擔當北宋程顥、程頤兄弟的二程道統。二程以河南鄉村墨客的身份，硬生生與國度頂級大臣分庭抗禮，對國度大政指手畫腳，憑的就是學問！即“理學”