第二百一十七章，何為王道[第1頁/共4頁]

鄭森點了點頭。

“我看你的那書上提到了一點，那就是生物的生養速率是必定超越天然能夠供應食品的速率的。而大天然依托高滅亡率來保持均衡。這個計算一樣能夠用到人事上。你們在講解內裡講，為甚麼天下大多數朝代都隻要三百年的鼎祚，根基的啟事也就是這個。這個看起來和我們之前所學的辨彆很大。這豈不是說，隻要到了三百年，行仁政甚麼的也冇用了嗎？”孔璋問道。

“善！”鄭森道，“管仲平生之政，不過‘尊王攘夷’。然‘尊王’者虛，‘攘夷’倒是實實在在的。當年周禮未衰之時，周公行封建之道，分功臣於四荒而建國。彼國既建，有夏君矣，然都城以外，皆為蠻夷。而蠻夷刀耕火種，數百畝亦不能活一人。夏君教之耕作，百畝之田而能活數口之家矣。如此則中原之民，蠻夷之人，皆能有以立命之土。如此天下之地日廣，而民皆能有攝生喪死之田矣。而後又奉施禮樂，百年而下，夷變成夏。故而周公，賢人也；周公之道，賢人之道也。後代學其封建，不得方法，常常反而敗亂天下，可痛好笑！厥後周禮式微，而蠻夷未能化者猶多餘中原之民，天下諸侯無所長，不能合力，頻頻反為蠻夷所敗，遂複有夏變成夷之勢，而管仲出，合諸侯，攘諸夷，一匡天下，使周公之仁政不至於敗，是以孔子稱之。”

“管仲有何功？”鄭森立即詰問道。

鄭森聽了，笑著搖了點頭道“孟子曰：‘是故明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜老婆，豐年關身飽，凶年免於滅亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。’能‘製民之產’，使百姓的財產‘仰足以事父母，俯足以畜老婆，豐年關身飽，凶年免於滅亡’纔是仁政。那邊是不收稅就是仁政？便如這地步，如果隨便踩踏，天然長不好莊稼，但僅僅隻是不踩踏莊稼，便能算會種田嗎？一個農夫，如果隻是不踩踏莊稼，其他百事不問，那他作為一個農夫，隻能說是在屍位素餐。而為國者卻覺得隻要本身不擾民，便是行仁政。這也能叫仁政？這莫非不一樣是屍位素餐嗎？這也恰是賢人之道與黃老之說的辨彆地點。”

“山西那邊確切不太安寧，君子不立危牆之下。傅先生現在在山西乾甚麼呢？”鄭森問道。

鄭森不曉得孔璋是不是看出李香君是女子了，不過他感覺，孔璋應當是看出來了的，因為他在李香君在場的時候，向來都不會提及那些偏於名流化的話題。不過既然孔璋裝出一副冇看出來的模樣，大師也就一起裝冇看出來嘛。

“關頭是開邊是為了甚麼開邊。如果開邊所得，都是戈壁大漠，不能作為百姓的地步。如許的開邊，天然就是該罵。”鄭森答覆道，“何況半圭兄，孔子如何批評管仲？”

在就這些根基的目標達成了分歧以後，剩下的事情就用不著鄭森來管了。因而鄭森就餘暇了下來，這一日，鄭森帶上帶上李香君，聘請上孔璋，在東湖包了條畫舫，泛舟其上。

“先生可知古之賢人能行霸道，以其有位也。今先生欲行之，而無位，能行之乎？”孔璋又正色問道。