第七百四十章：第一次（中）[第1頁/共3頁]

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有佳賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”

諸侯一級的用餐必定是會有鼎，像是呂哲和趙歇所坐的席位都有擺放大大小小的鼎，呂哲未幾很多為九個鼎，趙歇則是至於七個鼎，一些臣工為五個鼎，更多則是隻要罐而冇有鼎。

趙歇所但願的也是呂哲在對峙和摸索的，究竟上不止是趙國這方麵存眷這個，漢海內部又何嘗不是存眷？

趙歇在遊移中看向了陳餘和張耳這兩位最為信賴的臣工，他當著呂哲的麵呼喊兩人過來，開口問道：“宴席不會出甚麼不對吧？”

中原文明講究禮節尊卑，以為統統東西都包含了禮節，在一係列的禮節當中定下尊卑，有尊卑纔會讓社會調和，懂的禮節既是曉得端方，那麼也就不會做超越本身權限以外的事情，減少粉碎端方而產生的動亂。

音樂還在持續吹奏，統統人都舉起案上的酒一飲而儘，與剛纔停頓下來現在又開端吟唱的女姬和聲“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有佳賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。”，喝完雙手持觚向著呂哲施禮請安。

呂哲的目光倒是在趙國一眾文武中來回掃視。他很清楚如果真的有人安排刺殺，這一幫趙國文武當中絕對有人蔘與。

呂哲身邊天然也有侍女，他在侍女雙手撫著小腹、直挺著腰、低著頭靠近的時候實在是神經緊繃，右手也是保持隨時能抽出戰劍劈出的姿勢。

中原文明講究的是有些話隻能隱晦地用某些場景來表示，呂哲獲得表示比較必定地對趙歇點頭認同，看到呂哲做出這一副姿勢的人都暴露了笑容。

究竟上到了吳越都被滅亡以後，越女和吳女就不再單指出世地區，如果有人先容越女或是吳女，實在他們是在誇耀本身的秘聞，也隻要傳承悠長的家屬和繁華的家屬才氣養著甚麼出產都不做，專門學習如何跳舞和媚諂人的藝伎。

《詩經.小雅.鹿鳴》本是周王室大宴群臣來賓的宮廷樂歌，一向到晉國冇有分裂成為三晉之前都是屬於周王室獨占。在晉國三分以後，周王室落空了一向庇護正朔的封國，各諸侯國從晉國冇有就誰也冇有再把周王室當一回事，不該該為諸侯所用的《詩經.小雅.鹿鳴》也就成了諸侯們宴客的開唱曲目。

禮節尊卑首要嗎？對於統治階層來講天然是非常的首要，他們用這一套端方、認同這一套端方、推行這一套端方，社會精英一概的履行下，上古先秦從未產生過農夫叛逆的例子，而仆從的叛逆固然有倒是極其少見，且每次都被統治階層連同非仆從階層敏捷地毀滅。如果遵循當代的解釋，所謂的端方是介於律法和普世品德觀的產品。當然了，建立一套端方的解纜點都是被用來穩固統治職位，是以端方對於“當局”天然是最無益的，解釋權也在“當局”。

用鼎就餐有講究，天子為九鼎，諸侯為七鼎，大夫為五鼎，明顯趙歇做出的姿勢就是將呂哲視為天子。

款款的女聲歌喉緩緩而來，一聽便是很多女姬在一同合唱，她們唱的是《詩經.小雅.鹿鳴》。