第74章 燕歌行十六[第1頁/共4頁]

建立門庭，自建安始。曹子建擺設整飾，立階層以賺人升堂，用此致諸趨赴之客，輕易成名，伸紙揮毫，近似一概。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故交不樂從，反為所掩。子建是以賽過阿兄，奪其名譽。實則子桓天賦駿發，豈子建所能賽過耶？

鐘嶸《詩品》，專論流源，若陶潛出應璩，應璩出魏文，魏文出於李陵，李陵出於屈原。何其一脈分歧也。（《四溟詩話》卷二）

子建[謁帝承明廬]、[明月照高樓]，子桓[西北有浮雲]、[秋風蕭瑟]，非鄴下諸子可及。仲達、公乾，遠鄙人風。

《孟津》本為將歸讌客，豈無惜彆之情，於樂正奏笙竽以後，忽爾帶出，但敘本領，含情自遠，其於吟詠，動以天矣。

《於玄武陂作》亦野望，亦故鄉，自不入主，王、孟，豈不在氣體之間。

胡元瑞曰：“魏文‘漫漫秋夜長’，獨可與屬國並驅，染去都尉尚一線也。樂府雖酷似本質，時有俚語，不若子建純用己調。蓋漢人語似俚，此最難體認處。”漢人詩無句可摘，無瑕可指。魏人間有瑕，尚無句也。六朝詩校無瑕，但是有句。

《雜詩》二首（“漫漫秋夜長”篇）果與“行行重行行”、《聯袂上河梁》押。主齊盟者，唯此二詩罷了。揚子雲所謂不似從人間得者也。（“西北有浮雲”篇）風回雲合，繚空吹遠。子桓《論文》雲“以氣為主”，正謂此。故又雲：“氣之清濁有體，不成力強而致。”夫大氣之行，於虛有力，於實無影，其清者密微獨住，亦非噓嗬之所得。及乎世人，，茫昧於斯，乃以飛沙之風，破石之雷當之。究得十指如搗衣槌，真不堪令三世父老見也。鐘嶸伸子建以抑子桓，亦坐此爾。雲“東南”，雲“吳會”，正與平子《四愁》同一幻出地界。舊題此詩在黎陽作，呂延濟覺得謂漢撻伐，蓋五官時也。“客子常畏人”，自彆有旨，唐人乃雲天限南北之意，鈍置殺人。

《清河見挽船士與棄彆作》無窮其無窮，故動聽不已；有度其有度，故含怨何終。乃知杜陵《三彆》，（亻柴）厓灰頹，不敷問津《風》、《雅》。（以上同上卷四）

漢《古八變歌》，文繁於質，景富於情，恐是曹氏兄弟作。漢人語亦有甚麗者，然文蘊質中，情溢景外，非後代可及也。（《詩藝》內編卷一）

魏武帝《善哉行》七解，魏文帝《煌煌京洛行》五解，全用前人究竟，不成泥於詩法論之。

文帝詩源於李陵，畢生無改。詩家分體以年代者，文帝兼屬建安黃初二體，豈文帝為太子與為天子時，有兩樣筆墨哉？蓋建安當羣彥蔚起之時，流派各立，論者蓋以建安目之。蓋其體龐雜，文帝之體總括於中，要以陳思為傑。至於黃初，王、劉、應、徐，雕喪已儘，而主持風雅唯文帝。而陳思入黃初，以憂生之故，詩思更加沉著。故建安之體，如斑斕黼黻，而黃初之初，一味清老也。

讀子桓[客子常畏人]及答吳朝歌、鐘大理書，似少年美質負才性，而好貨好色，且當不得恒享者。桓、靈寶技藝差相埒，而氣尚過之。子桓乃得十年天子，都所不解。