1622 懵懂責任[第1頁/共4頁]

當然，為了製止以上環境的呈現，還是有其他挑選的，比如說父母幫忙青少年養大孩子，這是一種。再比如說，將孩子送到福利機構，又或者是尋求收養家庭，依托zhèng fǔ的調配來處理題目。但在西方天下中，多年的運轉下來，環境還是冇有獲得很好的處理，一是讓zhèng fǔ機構的承擔逐步上漲；二是收養體係接受著龐大的壓力，卻始終冇法減緩局麵。

為甚麼青少年會去偷嚐禁果呢？恰是因為這是“製止”的，這個事理實在很簡樸，那些被冠以“製止”名頭的籍、電影、作品常常會引發人們更多的獵奇心。在二十一世紀這個開放的年代。實在孩子們有無數的路子去體味所謂的“交.配”過程，但在校園講堂之上，xìng.教誨還是是逗留在紙麵上的話題罷了。教員們情願花整節課的生物課去報告花粉如何傳播並且與花蕊連絡終究完成植物的交.配與滋長。但當心機衛生裡關於人體那一頁呈現的時候，一句“自學”卻成為了教員們迴避實際、推辭任務的最好藉口。

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但是把題目分解開來看。這實在是一個根深蒂固的社會題目。

以是，環境又來到了第二個部分，青少年有身以後，是否應當把孩子生下來？如果生下來了，又應當如何？而這個題目則在西方文明當中產生更加激烈的碰撞。

東方文明當中對於任務、家庭、幸運感等題目的定義影響下，墮.胎文明是一向存在的，以是即便第一個部分的不測呈現以後，處理常常是遵循這個線路“根絕後患”的。但是在西方文明當中，對於這個題目卻持續了多年的切磋，始終冇有得出一個成果。

那麼如果說青少年不測有身以後，把孩子順利生下來了？莫非事情就處理了？明顯不是，這也是第二個部分當中持續下來的後續題目。

不管在東方還是在西方，推辭任務這件事都是非常眾多的，隻是表示情勢分歧罷了。但是這一種環境在東方文明當中格外較著。

起首第一個部分就是青少年有身這件事本身，為甚麼會心外有身，為甚麼不做好安然辦法，為甚麼要偷嚐禁果，這又到底是誰的錯，誰應當負任務？

而當題目呈現以後，家長、社會卻又迫不及待地指責青少年的弊端，底子看不到他們在教誨上的瀆職在這個事件當中占有的位置。青少年，本來就是貧乏自我節製、貧乏自我判定的年紀，如果監護人冇有起到監護的職責，那又有甚麼意義？這類社會的推辭任務。延長到家長身上，繼而延長到青少年身上，那麼就是全部社會不肯意承擔任務的表現。這是全部社會文明的縫隙。

而反對墮.胎在西方文明中則是占有絕大部分的，他們大多都是基於品德或宗教信奉提出一項卻也是最果斷有力的一項辯駁定見，那就是冇有出世的嬰兒一樣是人，生命開端於受孕，那麼嬰兒也就具有人權，墮.胎實在就是一種行刺。至於所謂強.jiān而導致受孕的環境，應當怒斥和製裁的是強.jiān和亂.倫行動，而非由此產生的結果。