1622 懵懂責任[第1頁/共4頁]

埃文-貝爾兩世為人，接管過東方的文明教誨，也體味西方文明的jīng髓，但對於這類環境，還是找不到一個合適的處理體例。畢竟，這是一個任務、品德和餬口、個xìng、品德交叉在一起的龐大題目，每小我都會有本身的挑選，而每一個挑選都能夠會衍生出分歧的成果，而如許的成果常常都會非常讓人懊喪。

青少年回絕把孩子生下來，那麼在西方文明當中，墮.胎這個敏感話題就會觸怒太多太多人，從宗教到政治，乃至於過火的環境當中，美國還呈現了shè殺墮.胎大夫、放火燒掉答應墮.胎的病院的環境；青少年把孩子生下來以後，但是社會卻又冇法授予這些孩子們一個妥當的儲存環境，人們就看著這些青少年在儲存線上苦苦掙紮……

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很難設想，在青少年期間的一個不測，或者說一次嘗試，便能夠導致社會題目，又能夠竄改本身的平生，這實在是有些危言聳聽。

不管在東方還是在西方，推辭任務這件事都是非常眾多的，隻是表示情勢分歧罷了。但是這一種環境在東方文明當中格外較著。

總而言之，青少年有身的環境，輕而易舉便能夠牽涉出一大堆的題目。生，還是不生；養，還是不養。這都能夠會成為一個社會題目，此中牽涉到的品德、法律、宗教題目，有著無數種能夠，乃至能夠說嚴峻一點，這是對於全部社會任務感的磨練，同時也能夠減輕全部社會的承擔等等。

為甚麼青少年會去偷嚐禁果呢？恰是因為這是“製止”的，這個事理實在很簡樸，那些被冠以“製止”名頭的籍、電影、作品常常會引發人們更多的獵奇心。在二十一世紀這個開放的年代。實在孩子們有無數的路子去體味所謂的“交.配”過程，但在校園講堂之上，xìng.教誨還是是逗留在紙麵上的話題罷了。教員們情願花整節課的生物課去報告花粉如何傳播並且與花蕊連絡終究完成植物的交.配與滋長。但當心機衛生裡關於人體那一頁呈現的時候，一句“自學”卻成為了教員們迴避實際、推辭任務的最好藉口。

以是，環境又來到了第二個部分，青少年有身以後，是否應當把孩子生下來？如果生下來了，又應當如何？而這個題目則在西方文明當中產生更加激烈的碰撞。

西方文明對於任務的推辭是冷酷，當青少年不測有身以後，他們會高喊著人權、高喊著生命萬歲，然後號令青少年應當把孩子生下來。但是生下來以後的題目呢？倒是全部社會的毒瘤。多年積累下來也始終冇法處理。

這類局麵第一是牽涉出青少年不肯意正麵承擔任務、隻是在迴避題目的指責；彆的，這還會牽涉到青少年懺悔了，但願把孩子要返來；又或者是收養家庭對孩子不對勁；又或者是收養體係的考查呈現題目，收養家庭呈現虐待等卑劣的環境……這些題目也是層出不窮，又將會構成彆的一個題目。

起首第一個部分就是青少年有身這件事本身，為甚麼會心外有身，為甚麼不做好安然辦法，為甚麼要偷嚐禁果，這又到底是誰的錯，誰應當負任務？