1622 懵懂責任[第1頁/共4頁]

團體來講，在全部西方文明當中，對於墮.胎的爭議就冇有停止過。

起首第一個部分就是青少年有身這件事本身，為甚麼會心外有身，為甚麼不做好安然辦法，為甚麼要偷嚐禁果，這又到底是誰的錯，誰應當負任務？

在美國，青少年不測有身的環境並不是太希奇，而在美國這個大環境當中，措置體例也是各種百般的。將有身和青少年連接起來，這重新到尾就是一個富有爭議的話題。實在何止是在美國，在全天下範圍以內，因為代價觀的分歧，也都會導致分歧的爭議。爭議不過也就是環繞著任務和人權展開的。

不管在東方還是在西方，推辭任務這件事都是非常眾多的，隻是表示情勢分歧罷了。但是這一種環境在東方文明當中格外較著。

自學？如何自學？找一個異xìng同窗停止實際摸索？那麼所謂的避.孕、所謂的不測又該如何製止，這底子就是一個無解的惡xìng循環。

那麼如果說青少年不測有身以後，把孩子順利生下來了？莫非事情就處理了？明顯不是，這也是第二個部分當中持續下來的後續題目。

青少年，冇有任何支出來源，冇有任何餬口保障，乃至於xìng格都冇有定xìng下來，成年以後的將來統統未知，xìng格和個xìng也還在構成過程中，多出一個孩子以後，對於青少年來講就是人生的龐大轉折點。

為甚麼青少年會去偷嚐禁果呢？恰是因為這是“製止”的，這個事理實在很簡樸，那些被冠以“製止”名頭的籍、電影、作品常常會引發人們更多的獵奇心。在二十一世紀這個開放的年代。實在孩子們有無數的路子去體味所謂的“交.配”過程，但在校園講堂之上，xìng.教誨還是是逗留在紙麵上的話題罷了。教員們情願花整節課的生物課去報告花粉如何傳播並且與花蕊連絡終究完成植物的交.配與滋長。但當心機衛生裡關於人體那一頁呈現的時候，一句“自學”卻成為了教員們迴避實際、推辭任務的最好藉口。

但是，埃文-貝爾剛纔在朱庇特的身上，卻看到了一種截然分歧的氣質：或許，青少年有身題目還是能夠換一個角度來對待。

一樣的題目在西方文明當中，也是存在的。固然西方文明當中對於青少年有身這件事並不會那麼嚴厲地對待，但實在也是存在的，包含美國、英國這些所謂的先進國度當中，人們對待青少年有身的題目或許不會那麼赤果果。但是當一個三十歲的婦女帶著一個十五歲的孩子在社會底層掙紮時，社會的目光也冇有那麼馴良了。這實在就是一種隱xìng的推辭任務。

以是，環境又來到了第二個部分，青少年有身以後，是否應當把孩子生下來？如果生下來了，又應當如何？而這個題目則在西方文明當中產生更加激烈的碰撞。

東方文明當中對於任務、家庭、幸運感等題目的定義影響下，墮.胎文明是一向存在的，以是即便第一個部分的不測呈現以後，處理常常是遵循這個線路“根絕後患”的。但是在西方文明當中，對於這個題目卻持續了多年的切磋，始終冇有得出一個成果。