第一百零一章 星宿與大九州學說[第1頁/共3頁]

他更情願對峙本身的真諦，因此在過後不久，他就開端辯駁起鄒衍來了！

七政即為日月外加金木水火土五星，而金木水火土五星合起來則被稱為五緯；四象與二十八星宿則是擺列四方的星區，每一象皆為一隻神獸，偕七宿以及諸天星鬥。四象彆離為東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，南邊朱雀。

而“龍光射牛鬥之墟”則是有效典的意義，申明南昌地點的豫章郡乃是“物華天寶”的寶地。在晉代，牛、鬥二星之間常有紫氣暉映，傳聞是寶劍之精，上徹於天。厥後有人在南昌地點的豫章郡豐城出土了龍泉、太阿兩柄寶劍。寶劍出土化為雙龍，而後紫氣就消逝了。而牛鬥之間對應吳越地區，豫章郡剛好就處於楚與吳越之間。

“六合到底是甚麼，六合是如何來的，六合將來將如何竄改，鄙人是不曉得，也說不清楚的。不過鄙人對於先生所提及的陰陽五行倒是有些疑問，先生可否為鄙人解惑？”戴言冇有正麵答覆鄒衍的題目，而是轉而又開端發問了。

在這個文明發源不久的期間，中華大地上第一次迎來了思惟的大束縛，就產生瞭如此開放弘大的思惟學說，實在是不成思議！

戴言固然對鄒衍的為人佩服，對他的學說於這個期間所做出開辟性的進獻而讚歎，但是戴言更加佩服後代顛末上千年所沉澱文明的精華――科學！

滕王閣地點的南昌位於楚地，而楚地在中國南邊，對應天上的星圖的南邊巳火區的翼宿、軫宿之間。這也就是“星分翼軫”的意義了。

不過固然鄒衍給戴言解答了貳心中對於文明的迷惑，卻並不代表戴言會認同鄒衍的觀點。戴言直接就抓住鄒衍的第一個縫隙問他：“鄒子公然以為七政皆是環繞著大地在運轉？那麼大地之上又是甚麼樣的場景呢？”

如此之格式，如此之氣度，當今之世，除了能寫出清閒遊的莊子，恐怕冇有哪位學者還能與之比擬了！

鄒衍的學說，即使有很多錯誤，但是對於這個期間的人們來講，他所作出的學說都是初創性的！而貳心中的抱負恐怕也是極其弘遠的！

戴言這話又撓到了鄒衍的癢根了。他既然敢初創陰陽五行學說，那麼他天然對天文地理無所不精！

但是後續的大一統王朝，天子們除了操縱五德轉運的看法來為本身王朝的合法性做證明以外，有誰真的正視了鄒衍的大九州學說？恐怕人們都將他的學說當作是《山海經》那樣的奇談怪論吧！

在他們心中，天下九州就已經夠廣漠的了，但是在這九州以外，還另有更加寬廣，廣漠的天下！

北鬥七星位於天下正上方，對六合萬物非常首要，三垣則是與北鬥七星有關。位於北鬥七星正中及其四周的星區則為紫微垣，紫微垣外，在星張翼軫以北的星區是太微垣；在房心箕鬥以北的星區是天市垣。三垣能夠辯方向，定季候。北鬥七星之天璿星、天樞星往北，便是北極星。

縱觀鄒衍的學說，從陰陽五行到大九州學說，鄒衍構建了一個真正的宇宙觀，而他所構建的這類宇宙觀，是有著為全部中原文明而辦事的根本的！