第一百六十章 禪讓之爭[第1頁/共3頁]

儒家與墨家結合，實在也很好瞭解。因為儒家固然倡導最高的管理乃是通過品德來感化，但是在國度詳細的管理上畢竟也不是真的窩囊廢，他們也是推許賢人治政的！

儒家就有儒生寫了一篇文章，專門描述堯舜禹三王的禪讓過程，並且稱禪讓為“仁之至矣”。

他鼓吹的學說不觸及政治學，並非是他不想這麼做，而是他非常清楚，現在固然有農家和南墨兩派學說連絡到一起，科學這門學說的根本還極其虧弱，遠遠冇法和儒家、道家如許的顯學抗爭。

他需求比及更好的機遇脫手，完成一擊必殺！

道家學派中的法家學者慎到當即就對禪讓之說停止了攻訐，他稱呼禪讓乃是“謀逆犯上”，並且和齊管子學派結合起來，直言不諱的說道：“自古所謂聖君明主者，逼上弑君而求其利也。舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君也，而天下譽之。”

自戴言來到稷下今後，做的僅僅隻是推行科學，解讀天然規律的學問，他為了不被各家個人進犯，也並冇有一股腦的就參與到各家對於政治實際的爭辯中。

眼看著稷放學宮中禪讓之風愈演愈烈，幾近要橫掃稷下時，來自於齊國官學的道家學派終究站出來了，開端激烈的辯駁禪讓軌製！

禪讓的思唯一提出來，當即就引爆了全部稷下！令人詫異的是，墨家的死敵儒家，這一次竟然破天荒的站在了墨家的一邊，也開端鼓吹起了禪讓軌製！

當然他們瞭解的“賢人”和各家都不太一樣，儒家眼中的“賢人”有冇有纔不首要，但是必然要有德！隻要你的品德程度夠高，通過你的品德來感化臣民，便能夠讓國度安寧！

固然因為儒家分裂，派係浩繁，並冇有真的全數站在東墨的一邊；但是儒家和墨家都是天下的顯學，這兩股權勢結合，在稷放學宮的力量當即就變得無人可擋！

縱橫學派冇有想到，在稷放學宮推行的縱橫術上，竟然冇有能夠應用在國度的爭雄上，卻被儒家和墨家起首拿來對於它了。

在齊國作為官學的道家，可並不像是大師以是為那樣的“有為”，他們但是一群講究機謀的學派，講究的是“無所不為”！要不然也不會有縱橫家和法家這兩大學派今後平分衍出來了！

不過儒家能夠生長為當今天下的顯學，成為稷下的學閥，當然不是隻要這點手腕的。一見到官方的學派開端發力，辯論也有些吃力了，儒門各派當即就放棄了學者的節操，開端闡揚儒家“春秋筆法”的特長，公開的造假了！

在這類時候，作為儒家魁首人物的孟子該當站出來為儒家正言的，但是詭異的是，孟子對於此事的反應倒是出人料想的安靜，冇有涓滴的異動。

並且，在儒家眼中，上古三王期間，乃是全部天下最誇姣的期間！三代之治，當為天下管理的模板！現在天下的世道如此混亂，就是因為冇有尊崇上古聖王所倡導的禪讓軌製！

為了證明禪讓是真的，儒家有學者竟然公開捏造了《尚書》中的《堯典》和《大禹謨》，遵循他們的誌願寫了禪讓！