第175章 修複奇觀的價值[第1頁/共4頁]

“你把這裡劃成特區的思路很好。不過現在這裡的財產還是很單一，我們都走了就冇有人消耗了。冇有支出來源的佛教重地在印度教的包抄中還是很難保持的。我們能夠吧三佛齊，哦，是室利佛逝的權勢引入這裡。畢竟我們的內部，佛教的權勢還是很大的。全部東南亞的佛教還是我們經略的東西，此後去印度化就衝要擊印度教。中國的儒家和道家都分歧適做這個黑臉，隻好依托佛教了。我們修複婆羅浮圖固然花了錢，但是這點錢和全部室利佛逝和爪哇地區的佛教徒的美意與好感比擬就不算甚麼了。”

印度學者提出辯駁：夏連特拉是梵文ailendra的音譯，意譯是“山嶽之帝’’，而“山嶽之帝”在當時是印度對濕婆神的尊稱。南印度潘迪亞王朝自稱是濕婆的後代，並有“米南基塔’夏連特拉”的稱呼，由此可見，修建了婆羅浮圖的夏連特拉能夠是潘迪亞王朝的一支，因某種啟事從南印度展轉遷徙到了爪哇。正因為如此，婆羅浮圖的雕塑氣勢纔會帶有濃烈的印度的古典色采，佛壇的拱門則更較著地具有印度陵廟一的氣勢。更有甚者，有人還提出，婆羅浮圖是一次印度移民亍良潮的產品。

穿越眾每天都把事物下放給了親信，僅僅隻是抓住財權軍權和人事權。每年也就是開會審批一下預算和人事任免，確認科技研發走上正軌以後把講授和研發任務都教給了門生和其他傳授，每天無所事事的都閒的蛋疼。好不輕易有個出國旅遊的機遇如何不抓住？

這裡和中國不一樣，半子也是有擔當權的。很多國度的傳承和強多數是在半子的手中。在冇有紙張的當代，本地的汗青和政治事件都是記錄在貝葉上，就和印度的佛經一樣充滿了斷層和丟失的關頭部分。冇有充沛的文獻質料天然就不成能找到本相。

“教員，這個異景太巨大了，比我去過的敦煌也未幾承讓。光繪製內裡的佛像和人物就用了七萬多張紙。包含統統的構建和裝潢的六視圖和結果圖，帶來的五百箱的圖紙方纔用完。

以上三種主張，都因貧乏有力的證據而難以服人。並且，由此還派生出很多題目：夏連特拉源於印尼本土嗎？那麼是源於中爪哇、東爪哇、還是西爪哇？有人說是蘇門答臘，另有人說是鄰近的馬來半島；夏連特拉來自印度次大陸嗎？有人說是南印度，有人說是德乾半島，另有人說是東邊的緬甸……．真是眾說紛繁，莫衷一是。”

“要搞清楚這些不難，隻要你搞清楚這個夏連特拉王朝的來龍去脈就好了。

佛塔的三個部分代表著通往佛教大千天下的三個修煉境地，即：欲界、色界和無色界。塔基代表欲界，五層的塔身代表色界，而三層圓形的塔頂和主圓塔代表無色界。色界的詳確裝潢的方形在無色界演變為毫無裝潢的圓形，意味著人們從拘泥於色和相的色界過渡到無色界。

固然很多本地的佛教徒也堆積到這裡興建了一個小鎮，但是我們的藥品和修建耗材也耗損了大部分。是不是能夠在完成了第一階段以後返國休整一下再來。我看那兩個小國也不會動這個特區的。”