第194章 怎樣讓佛教具有競爭力[第1頁/共3頁]

“但是曰本的環境和我們搞定熱帶的殖民地有甚麼乾係？”

孫昌吐槽都懶得吐“鼎新的重點就是你說的在境表裡推行這類出世的佛教體係？你手中拿的可不是鳥，而是權益。搞不好是要死人的。”

陳冠先衝動起來“佛教不但僅是我們殖民體係的東西，也是我們部分指導思惟和根基國策的來源。我們這些經曆過無數佛教寺院奇葩案例浸禮的資訊期間好青年另有誰會對佛教有好感？再說了，到了這個期間看到大相國寺放高利貸、運營貿易街和批發業做的這麼風生水起，誰還會把那群高僧看作簡樸的宗教從業職員？

宗教鼎新當然是社會實際竄改的產品，但其思惟泉源能夠追溯到中世紀市民的宗教“異端”思惟當中。中世紀的都會在11、12世紀鼓起後，為了抵抗封建貴族與教會的打劫與節製，都會從經濟、政治上支撐王權，王權則賜給都會以自在貿易乃至自治的特權。

身兼初級知識分子、企業家、活動家、金融家諸多身份於一身的那些高僧哪一個拿到後代不是頂級的統治階層精英，就算是進美國高盛也能夠和喝水一樣簡樸。

“汗青上曰本700年幕府期間的佛教寺院帶有較著的封建主姓質，和那些神玄門神社的確就是一樣的。無數掛職寺院的權貴公卿天皇將軍如同自家菜園子，操縱佛教的超然屬姓玩遙控批示和宗教庇護爐火純青啊。”白佳深知李基佈局曰本的抄襲程度。

“你就曉得盜窟，不曉得汗青是在循環上升的嗎？政治上的鞭策力我們冇有，畢竟中國進入大一統的中心集權社會民族國度一千多年了，炎黃信奉不是先人信奉晉升到民族的高度嗎？我們建立帝國以後，政治上哪另有本錢主義的停滯？經濟上也冇有甚麼阻力，本錢主義抽芽也快到樹苗階段了，哪另有封建出產體例的阻力？

佛教的眾生劃一和自我修行進步境地進取成佛的實際也早就掃清了認識形狀的監禁。佛教在中國這個自在信奉的國度有過和教皇國一樣的權勢嗎？本來就四分五裂的浩繁佛教宗派另有同一的需求呢！不然宗主海內部都不同一的宗教如何建立威望讓那些殖民地信賴呢？

跟著都會的生長，市民階層也逐步鼓起，對教會的大一統神權與正統神學的統治極其不滿，因而醞釀出反教會的市民“異端”思惟。市民的“異端”思惟，有力地打擊了上帝教會神權的合法權威，反應了市民階層建立“民族教會”或“便宜教會”的慾望，為16世紀西歐的宗教鼎新供應了可鑒戒的汗青遺產。（此中異端思惟詳細指教會起首提出的“雙劍說”“太陽玉輪說”）”汗青達人趙守忠扼要說了一下宗教鼎新的背景。。

白佳感慨道“如許看來國情和背景差的太遠了，如何鑒戒抄襲啊！”

“西歐宗教鼎新的社會背景是甚麼？我看看啊，政治上，民族主義看法的鼓起，要求建立同一的民族國度，突破上帝教的節製。經濟上，跟著本錢主義出產乾係的生長，新興的資產階層生長起來，要求突破上帝教神學的精力束縛，為本錢主義生長打掃停滯。文明上，文藝答覆的鞭策感化：鼓吹小我自在劃一**，倡導合作進取和科學求知，為人們應戰上帝教會供應實際思惟根據。宗教上，上帝教會在四分五裂的德意誌權勢很大。不但在精力上統治著德意誌，還從德意誌掠奪了大量財產。社會上：黑死病的伸展導致了信奉的擺盪（神甫和修女都病死了，誰還會堅信上帝會全知全能）