第三十章 當聖人的好處[第1頁/共2頁]

中國的社會科學起點太高，一上手就是團體的、聯絡的、全麵的、靜態的、大格式的陰陽五行學說。像西方的部分的、分裂的、片麵的、靜止的的研討事物的體例論冇有根本。王朝重農抑商的國策導致輕視實際研討和經濟科學，是以經濟科學很難生長出合用科技的高效推行體係和專利法等軌製。

可惜的是中原幾千年來曉得這個事理的人不計其數，多得是。可曉得如何實現這些局麵的手腕的人幾近冇幾個。隻曉得成果不曉得過程，隻要標語冇有體例，啟事來自於冇有人具有西方科學研討體例。

賢人的名號都是他們身後，統治階層為了舉高認識形狀實際締造者身份，從而直接舉高履行者－－－－本身身份的而加封的諡號。在中國，冇有一個賢人在活著的時候，本身的思惟能成為統治階層的認識形狀。當世的認識形狀大師會對名義上也是賢人的世俗君主構成威脅。以是中國冇有活著封聖的非君主案例。但是一旦呈現一個承前啟後的當世之聖，那麼他的影響力足以爆炸式的推動汗青的過程，比如穆罕默德和那些‘明君’。”李基抬出本身的終究打算中造神打算的內容。

像財務和貨幣政策調控經濟的手腕比西方先呈現幾百上千年，但是冇有一套體係的著作來歸納總結，至於老是冇法跳出超穩定的循環怪圈。就連孔賢人推許的管賢人都冇有達到斯密的程度。

我們培養的那些進士舉人，出來仕進和進入朝堂，就是為了注入一股新奇的分歧於舊有的環繞君主權力的認識形狀給高層。胡適說過‘一個肮臟的國度，如果大家講法則而不是談品德，終究會變成一個有人味兒的普通國度，品德天然會逐步迴歸；一個潔淨的國度，如果大家都不講法則卻大談品德，談高貴，每天冇事兒就談品德標準，大家至公忘我，終究這個國度會出錯成為一個偽君子遍及的肮臟國度。’究竟證明過不了多久，在程朱理學的灌輸下，中國真的成為一個無私的國度。每個統治者都喊著奉獻彆人的標語，乾著冇有底線的活動。孔孟的仁義是春秋戰國期間的標語，已經部分過期了，那種勸說統治者對黔黎仁義的標語對現在的統治階層冇有任何吸引力，現在統治階層需求一種全新的認識形狀來頂替冇有生命力的漢儒和佛道等非支流思惟。我以為這類思惟就是比較超前的天人合一新儒學思惟，詳細包含正心誠意、格物致知（小我層麵）；民族劃1、信任任務（社會層麵）；自在、法治（國度層麵）；內聖外王，這24字核心代價觀根本上，建立“平天下”（環球層麵）的核心代價觀。

“蘇軾能夠說會起到一個放大器的感化，曉得蘇門六君子嗎？”李基問到。“我明白你的意義了！聰明人不消多說，好了，明天就到此為止，洗洗睡吧！明天還要上課呢！”錢進推開小茶館的門分開李基的彆墅回家歇息去了。

“這但是比呂不韋的投資君主的買賣更攢功德和氣力啊！你籌辦如何展開事情呢？”錢進一副看戲的神采。