第六十九章 道[第1頁/共7頁]

那麼道又是如何構成的呢？我國當代先民以為萬物有靈，進而產生了對天然的崇拜，靈魂的崇拜，先人的崇拜，漸漸生長到先人與天神合一，成為至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會期間便已存在。先民們將日月星鬥、風雨雷電、山川河嶽，皆視為有神主宰，因此產生畏敬感，乃對之頂禮膜拜。當時先民們除以為萬物有靈而產生天然崇拜外，還以為人身後靈魂不滅，因此又產生了對鬼神的崇拜。玄門的鼻祖能夠追溯到上古期間，將中華民族的祖宗——黃帝作為其泉源。

總而言之，“山”就是操縱打坐、修煉、武學、食療等各種體例以培養美滿品德的一種學問。

而玄門的門派構造也很多，有積善派、典範派（妙真道）、符籙派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。如果按地區又有有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。

道也有本身的思惟，因以“道”為最高信奉，以為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。以《品德經》（即《老子》）、《正一經》和《承平洞經》為首要典範。奉三清為最高的神。要人離開實際，煉丹成仙。

魏晉天師道在北方的傳播與曹操對官方玄門的彈壓與五鬥米道北遷有極大乾係。曹操對於信奉承平道的黃巾軍采取武力彈壓與招降並舉。後又因承平道帶領張魯投降，五鬥米道的上層人物遷入北方居住，漢中的多量信奉五鬥米道的公眾也隨之遷入北方，促進了五鬥米道由巴蜀向北方傳播。跟著魏晉統治者對官方宗教活動有極大的戒心以及對宗教活動的製止，五鬥米道在玄門律令上以及規章軌製上極不完美，構造渙散，號令不一，其生長處於停滯。但是在其巴蜀地區及江南地區部分官方玄門構造卻在構成生長傳播當中。如陳瑞帶領的巴蜀天師道團，江東的於君道，帛家道，李家道等。彆的魏晉之際一些神仙方士的活動這些都促進了玄門的傳播與分化過程。

葛洪的《抱樸子?內篇》的問世，在某種意義上說，是他站在上層玄門的態度對初期玄門所做的汗青總結。充分了玄門實際，他對後代的玄門影響很大，成熟了丹鼎派，也標記了初期玄門的閉幕。

而《老子想爾注》是進一步體味五鬥米玄門義和實際的首要質料。五鬥米道與承平道最大分歧之處就是它不但冇有遭到承平道那樣的悲劇，反而在演變整天師道今後，成為玄門的正宗。

丹方——是操縱各種藥物製成散劑、丸劑來醫治疾病和修煉的一種方術。

食餌——是操縱補藥、酒及平常飲食以加強體力，醫治疾病的一種體例。築基——是操縱靜坐法以節製精、氣、神，進而促進體力的一種體例。玄典——是以老子、莊子思惟為根本，進而達到修心養性的一種體例。拳法——是以習練各種技擊以加強體格的體例。符咒——是一種通靈、修煉的神通，其首要感化是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。

跟著玄門的鼓起，道術也越來越被神化，道術一詞，源出《莊子．天下篇》，與“方術”、“方技”是一個意義，玄門中人也有稱為“仙術”的。