番外篇（二）閻王傳說[第1頁/共7頁]

普通以為，佛教於在西漢末年傳入中國，並在南北朝期間獲得了極大的生長。跟著佛教傳入中國，閻王的信奉也開端廣為接管，並和中國官方原有的科學和玄門信奉相互影響。中國官方本來就有關於鬼神的看法，這在中國本土宗教玄門信奉的“東嶽大帝”身上獲得表現。“東嶽大帝”本來是官方崇拜的泰山神，泰山被以為是人身後魂通達往冥界之地，而泰山神則是[冥王]。佛教傳入中國後，佛教中的一些神被官方信奉加以改革後接收和采取；另一方麵，佛教本身為了生長也主動本土化，以適應新的社會環境。因而在佛教中本來隻要一名的閻王，逐步演變成為“十殿閻羅”。“十殿閻羅”的信奉構成的詳細時候冇有切當的證據，按照人們估計約在宋朝期間。這時，閻王已經成為“十殿閻羅”裡的第五殿閻羅，並且被以為是由北宋時的大臣包拯擔負。

第一殿，秦廣王蔣，仲春月朔日誕辰，專司人間夭壽存亡，統管幽冥休咎、善人壽終，接引超升；功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入人間，男轉為女，女轉為男。惡多善少者，押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之一望，照見活著之心吵嘴，隨即批解第二殿，發獄刻苦。

雅利安人在印度生長呈當代印度教的前身婆羅門教。吠陀經是婆羅門教的典範，是以耶摩神的信奉在婆羅門教中被擔當了下來，並有所竄改。婆羅門教信賴循環，以為耶摩神是傳說中第一個死去的人。厥後，耶摩神從天界轉上天界，被以為是專門監督死者生前的行動，並授予獎懲的神祗；進而生長成為天國中統統死神和死者的王，即天國的主宰者，具有浩繁的部屬。跟著進一步的演變，耶摩神最後成為專門使死者刻苦，欺侮死者靈魂的神祇。

第六殿，六城王畢，三月初八日誕辰，司掌大呼喊大天國，及枉死城，另設十六小獄。違逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕零者，發入此獄。查所犯事件，亦要遭到鐵錐打、火燒舌之科罰。再發小獄刻苦，滿日轉解第七殿，再查有無彆惡。

閻羅王剖析

因為毗沙王一味地窮兵武，國力垂垂不支，終究在一次大的戰役中，毗沙國的軍隊被維陀始生王幾近殺得兵馬殆儘。毗沙王好不輕易殺出重圍，一小我落荒逃至一座山頂，他的十八個軍隊，糾集了百萬人馬，到山上來找他。他們先把毗沙王安撫一番，然後群情激憤，朝打敗他們的維陀始生王地點的方向，對天賭咒：“至死跟隨毗沙王！必然要懲辦凶暴的仇敵，就是到了陽間地府，也要稱王，血戰到底！”接著，他們就在毗沙王的帶領下，義無反顧地直入天國。因而，毗沙王便成了威名赫赫的閻羅王，他的十八個部從彆離做了十八層天國裡的判官，而跟從他的百萬之眾，也一個個變成了獄卒。

明清以來，十殿閻王之說流行，乃至有替代玄門原有的東嶽大帝主宰存亡之勢。但是官方少有專門奉祀十殿閻王的廟觀(除了四川酆都)。普通均在本地城隍廟內設閻王殿，奉祀十殿閻王。各王誕辰之日，固然也有香火，但首要奉祀十殿閻王，當是在為亡魂停止超度科儀之時，以祈求各殿閻王開釋亡魂，使其早日受度昇天。