477：國王麵具[第1頁/共2頁]

而此時，仆人家弄出幾張跳神麵具，開端禱告甚麼。那寂靜厲穆的神態，讓大師不但心神一緊。

“奇特了，我如何會如許？”

固然這些麵具不如何值錢，但很成心義，是很值得記唸的事情。而對於仆人家所表達的和睦，秦遠方他們天然是能奉送的奉送，不能奉送的也是載歌載舞，湊疇昔慶賀一下。

，然後繪製而成。也有效木頭雕鏤，這類麵具大多漫衍在邊疆林區。硬塑型麵具多用於宗教的羌姆和寺廟的吊掛祭奉，後在藏戲中也多有接收。

俄然間，秦遠方感遭到一股莫名其妙的孤傲。感覺他的靈魂是玄色的，流落的，必定必定灰飛煙滅的。

明天秦遠方他們獲得這麼多的麵具，可謂是不測的收成。

大師哈哈大笑。

“呃！”

秦遠方看到一小我影閃過，他也不客氣，直接追了疇昔。明天的確不對勁，他絕對不會無緣無端就如許多愁善感的，必定與那古怪的香味有聯絡。這小我呈現在這裡，並且奔馳的速率非常古怪，絕對不是淺顯人，模糊讓秦遠方看到了古武者的影子。

嚴天華問：“那麵具那麼怪的，究竟是甚麼啊？”

遊戲到最後，秦遠方竟然被人拉上去摔交，隻不過秦遠方的熊力向統統證瞭然他在這方麵的不成挑釁，當時也轟動了全數人，引得無數人的喝彩。

草叢一陣異動。

秦遠方回道：“你的是歌舞麵具！估計是看你之前比較活潑，以是才送你如許的禮品吧。”

秦遠方俄然感覺很迷惑，彆說是獲得異能了，即便在獲得異能之前也不會如許。這一次來得俄然，讓秦遠方感覺有點古怪。

歡娛到深夜，大師方纔各自歸去歇息。

嚴天華恍然道：“國王，難怪他總稱呼你為最高貴的客人！那我的是甚麼？你的是紅色，我的是淺紅色，如何感受比你減色一點啊。”

女鬼）、貼龍（獨腳鬼）等等，這些土生土長的紙鬼率，也理直氣壯的進入佛教護法的行列，成為西藏麵具製作的一個首要構成部分。西藏麵具工藝品因為漫衍較廣，利用範圍分歧，製作體例也分歧，使之種類繁多，形狀各彆。從製作上講大抵可分硬塑形與軟塑形兩大類，即宗教麵具和官方麵具。宗教麵具多為硬塑型；官方麵具以軟塑型為遍及。從利用上講，又可分羌姆（跳神）麵具、吊掛麪具、藏戲麵具、歌舞麵具、折嘎祝賀麵具、儺儀型的吉達麵具等六種。硬塑型麵具為立體或半立體，在事前塑好的泥胎上用紙漿或布漿糊成硬殼

林立刹時無語。西藏麵具工藝品除了接收外來文明外，主如果遭到西藏本土的原始宗教一苯教文明的直接影響。因為長遠的苯教信奉在吐蕃先民氣中有著根深蒂固的職位，因此佛教和苯教在相稱長的時候內處子並駕齊驅的局麵，成果兩種文明既相互合作又相互融會。固然最後佛教克服苯教而構成既分歧於印度佛教，又分歧於中原佛教的奇特宗教，人們稱“藏傳佛教”或“喇嘛教”。印度高僧蓮花生大師用佛法神威降服苯教神祗時，為了在公眾中博得遍及的信徒，同時將苯教中的巫術、妖法、火祭、梵魔等典禮連同鬼怪精靈一起帶入“佛門”。苯教中的山神、年神、龍神等“人間神”，以日讚（山妖）、奪錐（骷髏）、帕姆（