第2章 序二[第1頁/共2頁]

序二

漢朝今後，玄門、佛教逐步流行，鬼神科學的說教提高，是以誌怪的書層出不窮。聞名的有乾寶的《搜神記》、劉義慶的《幽明錄》、王嘉的《拾遺記》、陶潛的《搜神跋文》、吳均的《續齊諧記》等。

歌頌愛情。人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純美愛情，向來是人們鐘情的話題，膾炙人丁的有《韓憑佳耦》、《董永》、《聶小倩》、《香玉》、《嬰寧》、《瑞雲》等。

懲惡懲惡。受儒家仁義品德和佛家“善有惡報，惡有惡報”的影響，大部分鬼怪故事都蘊涵人應積德、不該作歹的寄意。為非作歹的人和鬼怪，都冇有好了局。較聞名的如《蘇娥喊冤》、《瞳人語》、《狼》、《老衲過屠市》等。

前人所創作的有關神、鬼、怪的故事，普通統稱為誌怪小說。

綜觀當代的鬼怪故事，以下主題比較常見：

揭穿暗中，抵擋暴力。帝王官吏的殘暴、情麵世態的炎涼、懷纔不遇的苦悶、弱者貧人的不平，前人都借鬼怪之口宣泄，如《李寄斬蛇》、《乾將莫邪》、《席方平》、《促織》、《夢狼》等都是影響較大的名篇。

在明朝，誌怪小說雖不及同期間的口語長篇，但也有必然的職位，散見於瞿佑的《剪燈新話》、張潮的《虞初新誌》等。

宋朝的誌怪，大略擔當了唐朝的傳統，很少創新。當時的統治者科學神仙方術，相容釋道，以是頗多變怪讖應之說。

千百年來，鬼怪故事一向備受文人和百姓的喜愛、追捧，我們能夠先大抵體味一下它們的出世、生長和昌隆：

清朝，蒲鬆齡的《聊齋誌異》流行一時，人們公認“小說家談狐說鬼之書，以《聊齋》為第一”。隨後較優良的有紀昀的《閱微草堂條記》、袁枚的《子不語》、沈起鳳的《諧鐸》等。

金元期間的誌怪小說，數量、質量都未超越宋朝。此類故事散見於元好問的《續夷堅誌》、陶宗儀的《南村輟耕錄》等。

秦朝之前，前人畏敬天然，由此膜拜胡想出世上存在著各種超天然的神靈和魔力，締造了很多神話鬼怪故事，多記錄於《山海經》、《博物誌》等文籍中。

其他較聞名的有徐鉉的《稽神錄》、吳淑的《江淮異人錄》、洪邁的《夷堅誌》、沈某的《鬼董》等。

到了唐朝，一些聞名文人都熱中於傳奇的寫作，此中有很多出色的神仙鬼怪的故事，如《古鏡記》、《枕中記》、《柳毅傳》等。

李昉等人主編的《承平廣記》，集前代彆史、小說、傳記之大成，書中神怪故事占的比重最大，如神二十五卷，鬼四十卷，另有道術、方士、異人、異僧和草木鳥獸的精怪等。魯迅曾指出：“我覺得《承平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾近全收在內，倘若大略的研討，便能夠不必彆買很多書。二是精怪，鬼神，和尚，羽士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，能夠使我們看到厭而又厭，對於現在談狐鬼的《承平廣記》的子孫，再冇有拜讀的勇氣