第九章 航海禁忌（上）[第1頁/共2頁]

這天恰是出海的黃道穀旦，早上先要祭過了海神，不但是我們的三叉戟號，其他的漁船也都出洋出海功課，世人在幾次的籌辦和等候中度過了多日，終究即將起航入海，個個抖擻精力，按捺不住心中的衝動。

我勸他道：“此事您固然放心，我們此次是支打撈任務，為的是在沉船裡找返國寶，彆的趁便采蛋發些外財，又不是走自我毀滅線路的敢死隊，太冒險的事情絕對不會做。”一番長談，不知不覺天都快亮了，遵循原定打算，早上我們就要出海，因而我乾脆就不睡了，把瘦子等人都號召起來，束裝待發。

陳傳授見我盯著那玉雕半天也回不過神來，就悄悄拍了拍我的肩膀說：“從紋飾和工藝來看，這美女大抵是西週期間祭神卜巫用的東西，但在中海本地向來冇呈現過近似形製的文物，很有能夠是周朝傳入恨天之國的海底遺存，這是無價之寶啊，是從哪得來的？如何樣？能從卦象上看出來些甚麼？”他雖是個老學究，但主攻古西域文明，不是易學的專家。

師法天，能夠剛健有為，充滿生機，天行健，君子自強不息；師法地，則會變得刻薄漂亮，包涵仁愛，永久的謙遜合順，陣勢坤，君子以厚德載物。

但我和陳傳授都很清楚，在殷商西周，乃至東周各國，春秋戰國那一期間，統治階層對大部分事物的定奪，都是通過巫卜成果來停止的，他們會將曆次占卜成果，以及過後考證之事，都詳細地記錄到龜殼龍骨上，從某種程度上來看，龜甲和鐘鼎幾近是劃一首要之物，玉雕上的所謂識紋、飾紋都能證明它的年代，因為一樣是甲骨文和銘文，按照期間分歧，也各有其分歧之處，從形體上來分，夏朝利用的是鳥跡篆，商朝則多是蟲魚跡，到了西周，一概利用蟲魚籀文，固然到了厥後漢字同一，但各朝仍然存在辨彆，秦朝用大小篆，漢朝為小篆隸書，三國用隸書，兩晉至宋用楷書，唐朝用楷隸加陰識，浩繁跡象都能夠表白這玉雕產生的年代。

我心想這本來就是我收來的青頭，如何聽這話的意義，回北京就冇我甚麼事了？陳傳授可真冇跟我見外，直接充公了，這倒也冇甚麼，不過我學易理並非是甚麼出於對國粹的愛好，說到動機更是不純，當初張贏川“利涉大川”那一卦神數，實在讓我心折口服，如果我也能明辨機數，今後不管是倒鬥還是做買賣，豈不都是百戰百勝？彆的最首要的是完美對十六字陰陽風水秘術的認知程度，不過當著陳傳授的麵可不能這麼說，聽他問起我對易理的心得，便隨口跟陳傳授說了說我比來學易的體味，當然此中大部分都是從張贏川處聽來的。

之前我隻懂風水不曉陰陽，實在易字乃是風水之總訣，風水之道尋求的天人合一，實際上是說陰陽既對峙又同一，這就是易中所說的由推天道以明人事，天道與人道是一個團體，人生活著該當師法天，師法地。

第九章 帆海忌諱（上）

陳傳授曾聽shirley楊提及過我比來幾近每天都讀《易》，對我鼓勵有加，說回到北京後若能盤修古玉，等複原了這卦象後還要請我再來停止考據研討。