第14章[第1頁/共2頁]

慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於周遭者不敢舍端方。故臨兵而慈於士吏則克服敵，慈於東西則城堅毅。故曰：慈於戰則勝，以守則固。夫能自全也而儘隨於萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道儘之生也，若以慈衛之也。事必萬全，而舉無不當，則謂之寶矣。故曰：吾有三寶，持而寶之。書之所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，正道也。所謂徑大也者，美人也。美人也者，正道之分也。朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧而風俗淫侈，風俗淫侈則衣食之業絕，衣食之業絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂服文采。獄訟繁，倉廩虛，而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之。故曰：帶利劍。諸夫飾智故乃至於傷國者，其私家必富，私家必富，故曰：資貨不足。國有如果者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。由是觀之，大奸作小盜隨，大奸唱則小盜和。竽也者，五聲之父老也，故竿先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而資貨不足者，是之謂盜竽矣。人無愚智，莫不有趨舍。澹泊安然，莫不知禍福之所由來。得於好惡，怵於淫物，而後事情。以是然者，引於外物，亂於玩好也。澹泊有趨舍之義，安然知禍福之計。現在也玩好變之，外物引之，引之而往，故曰：拔#7。至賢人不然，一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂不拔#8。一於其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂不悅。為人子孫者體此道，以守宗廟，宗廟不滅之謂祭奠不斷。身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精力，故曰：修之身，其德乃真。真者，慎之固也。治家，無用之物不能動其計則資不足，故曰：修之家，其德不足。治鄉者行此節，則家之不足者益眾，故曰：修之鄉，其德乃長。治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰：修之邦，其德乃豐。蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：修之天下，其德乃普。修身者以此彆君子小人，治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一，故曰：以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也以此。

凡物之無形者易裁也，易割也。何故論之？無形則有短長，有短長則有小大，有小大則有周遭，有周遭則有堅脆，有堅脆則有輕重，有輕重則有白黑。短長、大小、周遭、堅脆、輕重、白黑之謂理，理定而物易割也。故議於大庭而後言則立，權議之士知之矣。故欲成周遭而隨於端方，則萬事之功形矣。而萬物莫不有端方，議言之士，計會端方也。賢人儘隨於萬物之端方，故曰：不敢為天下先。不敢為天下先則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長，是以故曰：不敢為天下先，故能為成事長。