第六章、華夷之辨[第1頁/共3頁]

中國人必須經曆多次慘痛的經驗，才氣明白這一事理，比方說“五胡亂華”，比方說“安史之亂”，比方說殘唐五代，以是到了宋朝，相乾華夷的思惟偏向就逐步右傾，走向另一個極度，終究導致了明、清兩代團體思潮的全麵保守，生機漸喪。不過那是今後的事情，相對此一偏向，是勳尚無需贅言。

如果能在保持包涵性的前提下，進步對外族的警戒心，或許不會再蹈“五胡亂華“之淵藪吧。

“漁獵、畜牧，乃逐水草居；刀耕火種，田廢必徙。居無定所，乃無恒產，無恒產則無恒心。而中原有江、河為灌，有田土之美，後稷教播五穀，民乃重遷，漸成聚落，民乃繁育，斯成中國。人之蕃也，賢人從而教之，斯有禮節之大，服章之美矣。四夷不知稼穡，乃不成禮節之大，服章之美。”先進的農業民族，和遊牧、漁獵民族，以及原始農業部族，本是有著根賦性差彆的。

“孟子雲：吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。以之責陳相也……”陳相作為儒門弟子陳良的門生，卻去跟隨被孟子以為程度低幼的農家許行，孟子乃有是語“為夏之道絕過於夷，以下從上，民乃蕃育，以上就下，民必困窮。然陳相之學於許行，得非夏而變於夷耶？乃知事有變態者也……”不要覺得我們文明先進，就必定不會被掉隊民族所異化了，必須隨時警戒掉隊文明對先進文明的打擊和粉碎這是是勳所說的第三個題目。

當即朝司馬敏點一點頭，司馬幼達站起家來，先長揖，再答覆：“先生曾雲：中國有禮節之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。乃知無服章之美，無禮節之大者，即四夷也，如禽獸也。”

到這兒還都是鬚生常談，但接下去就有新內容啦。是勳說：“今南蠻者，如武陵蠻、山越也；北戎者，如鮮卑、烏丸也；東夷者，如高句麗、諸韓也；西狄者，如羌、胡也。彼其無衣裳而裸身耶？無文章而素地耶？彼其無禮節而真劃一於禽獸耶？”莫非這些外族就都不穿衣服，不繪斑紋嗎？莫非他們部中就毫無端方嗎？為甚麼說隻要中國有“禮節之大”、“服章之美”呢？

是勳問何為華且何為夷，坐在前線的司馬敏從速把手給舉起來了舉手才氣發言，這也是是勳講課的獨占端方。

“是故子曰：蠻夷之有君，不如諸夏之無也。為諸夏無君，而禮節是在；蠻夷無君亦可教養，如有君必成禽獸矣！”少數民族不抱團兒，我們就輕易異化他們，一旦抱團兒乃至立國，那就傷害啦“吾前請魏王闡發匈奴、烏丸各部，即為此也。”

因而擺擺手，表示司馬敏坐下，然後環顧世人：“幼達所言是也，然為外相之論，未得其本。何言耶？中國有禮節之大，何四夷所無也？有服章之美，何四夷所無也？禮節、服章，二而實一，自何而生？何四夷之不得耶？

那就又要說到社會生長的題目啦，這年代文籍中所描述的上古期間，固然並非完整向隅假造，也有很多實在內容，如有巢、燧人、伏羲、神農等世，技術還極不發財，群眾極度貧苦，但儒者常常將其看風格尚簡樸，而不大會從中看望到社會進步的事理。是勳對此就要好好說道說道，給弟子們灌輸一些新看法出來啦