第六章、華夷之辨[第1頁/共3頁]

因而擺擺手，表示司馬敏坐下，然後環顧世人：“幼達所言是也，然為外相之論，未得其本。何言耶？中國有禮節之大，何四夷所無也？有服章之美，何四夷所無也？禮節、服章，二而實一，自何而生？何四夷之不得耶？

“是故蠻夷之地，中國之人或不成久居，是故孝武天子即驅匈奴漠北，而漠南今又生鮮卑、烏丸矣，覺得不興兵戈而可久安者，陳腐之見。然中國則不取漠南耶？亦非也。乃知蠻夷之存也久，殺之不儘，中國退則蠻夷進，漠南之不守，漠北終為中國之患也。”必然要常常性地攻打北方遊牧民族，必然要緊緊守住朔、並兩州，不然中原腹心之地都會遭受傷害！

“漁獵、畜牧，乃逐水草居；刀耕火種，田廢必徙。居無定所，乃無恒產，無恒產則無恒心。而中原有江、河為灌，有田土之美，後稷教播五穀，民乃重遷，漸成聚落，民乃繁育，斯成中國。人之蕃也，賢人從而教之，斯有禮節之大，服章之美矣。四夷不知稼穡，乃不成禮節之大，服章之美。”先進的農業民族，和遊牧、漁獵民族，以及原始農業部族，本是有著根賦性差彆的。

“何謂耶？蠻夷入於中國，然惡終不成勝善，醜終不成勝美，需求從其稼穡，學其禮節，用其服章，乃可長居，此即楚之終究中國也。中國入於蠻夷，斯土而一定能夠稼穡，則禮節、服章亦將日喪，乃終泯乎蠻夷矣。”許衡你丫死去吧，今後我這一說纔是正根兒。

是勳問何為華且何為夷，坐在前線的司馬敏從速把手給舉起來了舉手才氣發言，這也是是勳講課的獨占端方。

“伏羲之世，人未知植麻育蠶，無織帛之能，乃綴皮編毛以禦寒耳，與今之蠻夷，何其類似？神農教稼穡之先，人唯漁、獵罷了，間或畜牧，與今之北戎，何其類似？乃教稼穡之初，刀耕而火種，是以神農亦名烈山也，與今之南蠻，何其類似？是知人而為一也，中原之與四夷，為父老之與小童耳。”人都是一樣的，並冇有高低之分，最大的不同，就是我們的文明和技術比他們先進。

宣講結束，即便門生自在發問。俄然間站起一人來，扣問道：“聞先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋為假子，有諸？何與所言相悖耶？”

對於本日之病征而下藥，是勳首要教誨門生們要明白“華夷之辯”，並且警戒“夏變於夷”，在兼併和融會外族的題目上，不成隻看大要（用中國禮節、服章），而要看到深層（是否真正竄改了出產和餬口風俗）。並且這不是一兩代人就能夠處理的題目“楚之附周，在文王之世，而尚溺昭王漢水，問九鼎洛陽，至秦收之，始入中國。乃知用夏以變夷，亦當行之數世，始驗。”

傳統中國人對待外族，鄙其掉隊，恨其擾亂，觀點都是同一的；但對待外族的態度，卻常常走兩個極度：一是覺得外族既然掉隊，那便不敷為中國之患，隻要教之禮節，必能異化；二是覺得外族不成教也，必須明白“華夷之分”，謹防死守，才氣包管中國的安靖。