第六章、華夷之辨[第1頁/共3頁]

“是故子曰：蠻夷之有君，不如諸夏之無也。為諸夏無君，而禮節是在；蠻夷無君亦可教養，如有君必成禽獸矣！”少數民族不抱團兒，我們就輕易異化他們，一旦抱團兒乃至立國，那就傷害啦“吾前請魏王闡發匈奴、烏丸各部，即為此也。”

“是故蠻夷入中國，則中國之，中國入蠻夷，則蠻夷之……”

厥後“五胡亂華”，第一個掀起反旗的劉淵，那就是相稱漢化的匈奴貴族，史乘上說他“幼好學，師事上黨崔遊，習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽”。然並卵，隻要他的部族還冇能竄改傳統的餬口風俗，絕大多數匈奴人都冇有中國化，劉淵一旦歸去，立變匈奴單於，而非中國君主。

因而擺擺手，表示司馬敏坐下，然後環顧世人：“幼達所言是也，然為外相之論，未得其本。何言耶？中國有禮節之大，何四夷所無也？有服章之美，何四夷所無也？禮節、服章，二而實一，自何而生？何四夷之不得耶？

“孟子雲：吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。以之責陳相也……”陳相作為儒門弟子陳良的門生，卻去跟隨被孟子以為程度低幼的農家許行，孟子乃有是語“為夏之道絕過於夷，以下從上，民乃蕃育，以上就下，民必困窮。然陳相之學於許行，得非夏而變於夷耶？乃知事有變態者也……”不要覺得我們文明先進，就必定不會被掉隊民族所異化了，必須隨時警戒掉隊文明對先進文明的打擊和粉碎這是是勳所說的第三個題目。

“伏羲之世，人未知植麻育蠶，無織帛之能，乃綴皮編毛以禦寒耳，與今之蠻夷，何其類似？神農教稼穡之先，人唯漁、獵罷了，間或畜牧，與今之北戎，何其類似？乃教稼穡之初，刀耕而火種，是以神農亦名烈山也，與今之南蠻，何其類似？是知人而為一也，中原之與四夷，為父老之與小童耳。”人都是一樣的，並冇有高低之分，最大的不同，就是我們的文明和技術比他們先進。

“華者，許叔重《說文解字》雲榮也，斯美言也；夏者，雲中國之人也。《書.武成》乃雲：中原蠻貊，罔不率俾。居之於中，兵戈戍衛，是謂中國；布之於外，是謂南蠻、北戎、東夷、西狄，要言之四夷也。”

“何謂耶？蠻夷入於中國，然惡終不成勝善，醜終不成勝美，需求從其稼穡，學其禮節，用其服章，乃可長居，此即楚之終究中國也。中國入於蠻夷，斯土而一定能夠稼穡，則禮節、服章亦將日喪，乃終泯乎蠻夷矣。”許衡你丫死去吧，今後我這一說纔是正根兒。

最後綜合一下：“是故有稼穡之土，有耕織之勞，始有禮節之大、服章之美，是成中國也。四夷之不如中國也，為無稼穡之土，無耕織之勞，使民困窮。中國可收其土即收之，教其民稼穡；不成收其土則逐之，使不為禍斯乃用夏變夷，孝武天子收南越、五原、朔方是也。其蠻夷之民困窮，乃有禽獸之性，無日不望得中國之土，然得其土而不知稼穡，遂更使中國困窮也斯乃夏變於夷，今之五原、朔方是也。