第六章、華夷之辨[第1頁/共3頁]

如果能在保持包涵性的前提下，進步對外族的警戒心，或許不會再蹈“五胡亂華“之淵藪吧。

“南蠻事又分歧也。北地苦寒，唯生荒草，難以耕殖……”起碼就這年代的技術還做不到把農業區大範圍北擴，“南邊雖暑，亦可播植，是以武陵蠻、山越等雖匿山林間，若得其地而作，數世以後，亦中國矣孝武天子是以而伐南越，並郡縣之也。”對於南邊的蠻夷也要討伐，但目標不是為了構築一條鋼鐵國防地，而是持續擴大，增廣邊境。

“孟子雲：吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。以之責陳相也……”陳相作為儒門弟子陳良的門生，卻去跟隨被孟子以為程度低幼的農家許行，孟子乃有是語“為夏之道絕過於夷，以下從上，民乃蕃育，以上就下，民必困窮。然陳相之學於許行，得非夏而變於夷耶？乃知事有變態者也……”不要覺得我們文明先進，就必定不會被掉隊民族所異化了，必須隨時警戒掉隊文明對先進文明的打擊和粉碎這是是勳所說的第三個題目。

“漁獵、畜牧，乃逐水草居；刀耕火種，田廢必徙。居無定所，乃無恒產，無恒產則無恒心。而中原有江、河為灌，有田土之美，後稷教播五穀，民乃重遷，漸成聚落，民乃繁育，斯成中國。人之蕃也，賢人從而教之，斯有禮節之大，服章之美矣。四夷不知稼穡，乃不成禮節之大，服章之美。”先進的農業民族，和遊牧、漁獵民族，以及原始農業部族，本是有著根賦性差彆的。

“伏羲之世，人未知植麻育蠶，無織帛之能，乃綴皮編毛以禦寒耳，與今之蠻夷，何其類似？神農教稼穡之先，人唯漁、獵罷了，間或畜牧，與今之北戎，何其類似？乃教稼穡之初，刀耕而火種，是以神農亦名烈山也，與今之南蠻，何其類似？是知人而為一也，中原之與四夷，為父老之與小童耳。”人都是一樣的，並冇有高低之分，最大的不同，就是我們的文明和技術比他們先進。

就這個年代而言，大一統的強大王朝固然已經走向式微，畢竟瘦死的駱駝比馬大，外族尚不能威脅其腹心之地，根基言論還是偏向於前一種態度的。以是這時候的中國人具有強大的包涵性和對外來文明的接收才氣，但同時對外族入侵貧乏充足的警戒心“覺得讀經識禮，服中國之章，即為中國人也。而不知所滋育者穩定，是終不能中國也。”

對於分歧蠻夷的分歧態度實在嚴格意義提及來，態度都一樣，那就是打，分歧的是是否占有其地盤，是否能夠使其入華（歸併進中華大師庭）這是是勳所說的第二個題目。

當即朝司馬敏點一點頭，司馬幼達站起家來，先長揖，再答覆：“先生曾雲：中國有禮節之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。乃知無服章之美，無禮節之大者，即四夷也，如禽獸也。”

中國人必須經曆多次慘痛的經驗，才氣明白這一事理，比方說“五胡亂華”，比方說“安史之亂”，比方說殘唐五代，以是到了宋朝，相乾華夷的思惟偏向就逐步右傾，走向另一個極度，終究導致了明、清兩代團體思潮的全麵保守，生機漸喪。不過那是今後的事情，相對此一偏向，是勳尚無需贅言。