第六章、華夷之辨[第1頁/共3頁]

“是故子曰：蠻夷之有君，不如諸夏之無也。為諸夏無君，而禮節是在；蠻夷無君亦可教養，如有君必成禽獸矣！”少數民族不抱團兒，我們就輕易異化他們，一旦抱團兒乃至立國，那就傷害啦“吾前請魏王闡發匈奴、烏丸各部，即為此也。”

對於分歧蠻夷的分歧態度實在嚴格意義提及來，態度都一樣，那就是打，分歧的是是否占有其地盤，是否能夠使其入華（歸併進中華大師庭）這是是勳所說的第二個題目。

到這兒還都是鬚生常談，但接下去就有新內容啦。是勳說：“今南蠻者，如武陵蠻、山越也；北戎者，如鮮卑、烏丸也；東夷者，如高句麗、諸韓也；西狄者，如羌、胡也。彼其無衣裳而裸身耶？無文章而素地耶？彼其無禮節而真劃一於禽獸耶？”莫非這些外族就都不穿衣服，不繪斑紋嗎？莫非他們部中就毫無端方嗎？為甚麼說隻要中國有“禮節之大”、“服章之美”呢？

對於本日之病征而下藥，是勳首要教誨門生們要明白“華夷之辯”，並且警戒“夏變於夷”，在兼併和融會外族的題目上，不成隻看大要（用中國禮節、服章），而要看到深層（是否真正竄改了出產和餬口風俗）。並且這不是一兩代人就能夠處理的題目“楚之附周，在文王之世，而尚溺昭王漢水，問九鼎洛陽，至秦收之，始入中國。乃知用夏以變夷，亦當行之數世，始驗。”

“華者，許叔重《說文解字》雲榮也，斯美言也；夏者，雲中國之人也。《書.武成》乃雲：中原蠻貊，罔不率俾。居之於中，兵戈戍衛，是謂中國；布之於外，是謂南蠻、北戎、東夷、西狄，要言之四夷也。”

是勳問何為華且何為夷，坐在前線的司馬敏從速把手給舉起來了舉手才氣發言，這也是是勳講課的獨占端方。

這句話後代傳播得非常遍及，但究其根由，倒是許衡為蒙元統治中國所編造的實際，意義是：即便蠻夷，隻要占有了中國土地，那也便能夠算是中國啦。不過是勳明天發賣這句話，還真不是為了蠻夷張目，因為能夠從另一個角度來重新解釋

實在端莊提及來，“禮節之大”如此並不是是勳說的，隻是他抄的泉源為唐初孔穎達《五經公理》中語。就連是勳都記不清，這是他哪回講課的時候隨口販將出去，竟然被門生給記了下來。

厥後“五胡亂華”，第一個掀起反旗的劉淵，那就是相稱漢化的匈奴貴族，史乘上說他“幼好學，師事上黨崔遊，習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽”。然並卵，隻要他的部族還冇能竄改傳統的餬口風俗，絕大多數匈奴人都冇有中國化，劉淵一旦歸去，立變匈奴單於，而非中國君主。

“孟子雲：吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。以之責陳相也……”陳相作為儒門弟子陳良的門生，卻去跟隨被孟子以為程度低幼的農家許行，孟子乃有是語“為夏之道絕過於夷，以下從上，民乃蕃育，以上就下，民必困窮。然陳相之學於許行，得非夏而變於夷耶？乃知事有變態者也……”不要覺得我們文明先進，就必定不會被掉隊民族所異化了，必須隨時警戒掉隊文明對先進文明的打擊和粉碎這是是勳所說的第三個題目。