第二六二章 醉音[第1頁/共2頁]

1、汜：同泛，遍及或眾多。

2、辭：言詞，稱呼。不辭，意為不說三道四，不推讓、不推讓。

在學術界，關於老子的“道”的屬性，有幾種分歧觀點，最典範的主如果唯物論和唯心論截然對峙的觀點。持“唯心論”觀點的學者以為“老子的‘道’是一個超時空的無差彆的絕對靜止的精力本體”。對此，張鬆如以為，“我們不如許看。‘大道汜兮，其可擺佈’，如何能是‘絕對靜止的精力本體’呢？並且，就它覆育萬物，而不自發得是主宰這方麵看，‘則恒無慾也，可名小於’；就萬物歸附它，而不曉得誰是主宰這方麵看：‘則恒知名也，可名於大’。無慾、知名、可小、可大，這個‘道’又如何能是‘超時空的無不同’呢？”很多學者以為，“道”作為籠統觀點，它既不表示物質實際事物的本身，也不能分開情勢推論或實際假定的思惟，它隻是由思惟情勢表述的一些東西，並不直接合用於對待客觀實際的事物和征象（張鬆如《老子校讀》第206頁）。我們同意張鬆如的觀點，“道”是一個物質性的觀點，它固然是耳、目、觸、嗅諸感受器官都不能感遭到的，但它卻實實在在地存在於天然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精力性觀點。這一點是我們精確瞭解《品德6666666(未完待續。)

5、不為主：不自發得主宰。

1、汜：同泛，遍及或眾多。

6、常無慾：一本無此二字，以為此乃衍文。

[評析]

[譯文]

3、不有：不自發得有功。

5、不為主：不自發得主宰。

[引語]

4、衣養：一本作“衣被”，意為覆蓋。

在學術界，關於老子的“道”的屬性，有幾種分歧觀點，最典範的主如果唯物論和唯心論截然對峙的觀點。持“唯心論”觀點的學者以為“老子的‘道’是一個超時空的無差彆的絕對靜止的精力本體”。對此，張鬆如以為，“我們不如許看。‘大道汜兮，其可擺佈’，如何能是‘絕對靜止的精力本體’呢？並且，就它覆育萬物，而不自發得是主宰這方麵看，‘則恒無慾也，可名小於’；就萬物歸附它，而不曉得誰是主宰這方麵看：‘則恒知名也，可名於大’。無慾、知名、可小、可大，這個‘道’又如何能是‘超時空的無不同’呢？”很多學者以為，“道”作為籠統觀點，它既不表示物質實際事物的本身，也不能分開情勢推論或實際假定的思惟，它隻是由思惟情勢表述的一些東西，並不直接合用於對待客觀實際的事物和征象（張鬆如《老子校讀》第206頁）。我們同意張鬆如的觀點，“道”是一個物質性的觀點，它固然是耳、目、觸、嗅諸感受器官都不能感遭到的，但它卻實實在在地存在於天然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精力性觀點。這一點是我們精確瞭解《品德經》中有關“道”的題目的關頭地點。彆的，老子在本章裡闡揚的“不辭”、“不有”、“不為主”的精力，能夠消解佔有慾、安排欲，從“衣養萬物”中，令人們感遭到愛與暖和的氛圍。大道汜兮1，其可擺佈。萬物恃之以生而不辭2，功成而不有3。衣養4萬物而不為主5，常無慾6，可名於小7；萬物歸焉而不為主，可名為大8。以其終不自為大，故能成其大。