第二七一章 格鬥[第1頁/共2頁]

4、玄同：奧妙齊同，此處也是指“道”。

知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不成得而親，不成得而疏；不成得而利，不成得而害；不成得而貴，不成得而賤⑤；故為天下貴。

四十二章和前一章講的都是“和”，這一章持續前章，重點講的也是“和”。四十二章說“衝氣覺得和”，是講事物衝突著的兩邊，顛末鬥爭而達到調和與同一。前一章講的“知和曰常”，即以和為事物的常態。本章講如何能夠保持常態的和。這三章之間層層深切，邏輯性極強，向人報告了“和”的最高品德境地。不過這一章筆墨包含很深，這就不但僅是指在朝之人，並且也包含人間人們辦事為人的人生哲理。他要求人們要加強自我涵養，解除私慾，不露鋒芒，超脫紛爭，混合塵凡，不分親疏、短長、貴賤，以開豁的氣度與無所偏的表情去對待統統人和物。如此，天下便能夠大治了。

2、塞其兌，閉其門：塞堵嗜慾的孔竅，封閉起嗜慾的門徑。

[譯文]

[評析]

在老子看來，得“道”的賢人，即涵養成抱負品德的人，能夠“挫銳”、“解紛”、“和光”、“同塵”，這就達到了“玄同”的最高境地。對此，車載批評說：“銳、紛、光、塵就對峙說，挫銳、解紛、和光，同塵就同一說。鋒利的東西是輕易斷折不能長保的，把鋒利的東西磨去了，能夠製止斷折的傷害。大家從片麵的觀點解纜，對峙著本身的定見，以架空彆人的定見，因此是非紛繁，無所適從，解紛的體例，在於要大師從全麵來看題目，放棄了片麵的定見。凡是陽光暉映到的處所，必定有暉映不到的陰暗的一麵存在，隻看到了暉映著的一麵，忽視了暉映不著的另一麵，是不算真正曉得光的事理的，隻要把‘負陰’、‘抱陽’的兩麵環境都同一地加以把握了，然後才氣曉得‘用其光，複歸其明’的事理。宇宙間到處充滿著灰塵，大家間紛繁龐大的環境也是如此，超脫塵凡的設法與做法是不實際的，世人皆濁我獨清的設法與做法是行不通的，這些都是隻曉得對峙一麵的事理，不曉得同一一麵的事理。隻要化除成見、冇有私心的人，才氣對於好的方麵，不加停滯地讓它儘量闡揚感化，對不好的方麵，也能因勢利導，長於幫忙它闡揚應有的感化，‘同其塵’，是對峙的同一事理的較高應用。”（《論老子》，第48麵）知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不成得而親，不成得而疏；不成得而利，不成得而害；不成得而貴，不成得而賤⑤；故為天下貴。

[引語]

[評析]

2、塞其兌，閉其門：塞堵嗜慾的孔竅，封閉起嗜慾的門徑。

[譯文]

5、不成得而親，不成得而疏；不成得而利，不成得而害；不成得而貴，不成得而賤：這幾句是說“玄同”的境地已經超出了親疏、短長、貴賤等世俗的範圍。