1461 茶藝玄技[第1頁/共3頁]

對外，他是但願能夠將茶打形成為一種計謀商品。對內，則是但願能夠將飲茶風俗推行南北，更上升到文明層麵，成為諸夏文明中不成或缺的首要元素。

“洗。”

以後各種弄茶器物一一被奉上來，器物款式、用處各不不異，材質則以竹、瓷為主。所謂以茶養廉，器不尚珍，竹樸素，瓷質脆，樸質琢雅，脆質需慎，茶藝首重修心養性，如果所利用的竹器粗陋不堪，侍茶過程中瓷器叮噹作響，那天然就是貽笑方家了。

講回飲食一道，飯稻羹魚，這是司馬遷於《史記》中所總結的南人根基飲食佈局，哪怕千百年後仍然如此。神州膏壤，地大物博，各地都有其分歧的飲食風俗，哪怕到了後代真正物質充分的年代，各種飲食風俗仍然根深蒂固，積重難改。

在場這些河北鄉流哪見地過河洛流行的茶藝之道，因是即便設局，也隻能是情勢相對簡樸的品局，冇有那些花活的限定，帶嘴咀嚼便可。

茶作為一種飲品，真正流行於南北，起始於唐，茶道大行，王公朝士無不飲者。及至宋時，人家每日不成缺者，柴米油鹽醬醋茶，飲茶之俗已是覆及販子。

在洗池翠色背景映托下，顧昌手腕用力，甕中淨水循著慣性飄灑落下，大將軍則以竹尺挑起器物於這水簾下翻洗滲入，惜水如油，講究的是一個浸潤，器物上不成留下較著的水珠，但又必須都被水色滲入。

退席以後，沈哲子側首看一眼左席上的顧昌，顧昌神采凝重，抬手端起一座瓷甕，僅僅隻是一個倒水的行動，但是因為其人神態持重便令觀者不由自主將重視力集合在那水流上，茶案自有洗池沖刷器物，而沖水的伎倆也有講究，先灑又淋再衝後覆。

這一個環節考校的便是一個腕力，又與書法筆力暗通，濃墨淺渲，似有還無，能夠賞識的便是器物水色漸潤所帶來的色采竄改，由淺即深，層次竄改越清楚，則越顯高超。琅琊王羲之號為洗器聖手，傳聞單單觀其洗器，便有鐘山微暝、會稽新潤、梅雨纏綿、錢塘潮湧等多達十數種竄改。

當然就算是真正的品局，入局來賓在咀嚼完以後也要奉獻本身的技藝來回報仆人，或詩或賦或歌或舞，乃至舞劍控馬鬥矢角抵都在此列，隻要能夠獲得讚譽，就無愧仆人禮待。

以器奪人，單單這些器物安排擠來，便給人以不明覺厲的感受。一如周禮龐大，純粹就是閒得蛋疼的貴族揣摩出來折磨人的，所謂禮不下庶人，真正有端莊事做的人誰有精力去揣摩那些煩瑣至極的禮節，但並無毛病感覺這件事風格挺高。

吳主孫皓每饗宴群臣，韋曜不能勝飲，遂以茶代酒。中朝江統諷湣懷太子司馬遹西園販售雜貨，虧敗國體，貨色中便有茶。故司空劉琨，體中潰悶，常仰真茶，取其藥用。

沈哲子聞言後便點點頭，表示顧昌坐在了他的坐席，顧昌退席後便又對世人稍作解釋：“無局則不成茶，茶之局自有千態，入局主客分歧，則局自分歧，請諸位移席入局……”

沈哲子退席以後，便發覺到氛圍的竄改，心中不免一笑。所謂的茶道觀點，固然是由他提出，但真正將之充分豐富起來的，還是從江東到河洛那些風雅時流們。