第7章 5五宗罪：固執――孟母可三遷，爸爸為何不變？[第1頁/共2頁]

釋尊禪師問道：“找逃脫的女人與找本身，哪一個更首要？”

任何一個優良的人，必然是從爸爸的身上擔當了某種特彆的精力的。我們總要有些東西能夠交給孩子，總要有些竄改讓孩子看到爸爸用心的陳跡。

不簡樸在那裡？那就是需求用本身的行動去給孩子樹模：樹模如何餬口、為人處世、融入社會等等。因為爸爸與外界的聯絡最為豐富多元，孩子就更加偏向於仿照爸爸。能夠說，孩子就像是爸爸的一麵鏡子，你笑他也笑，你哭她也哭，你大聲罵人他也跟著罵人，固然還不睬解那些臟話的含義。

陽光透過樹葉，在男人臉上構成明暗不定的暗影。他目光凶惡地說：“這個女人偷了我的錢，我是不會放過她的！”

俄然，從遠方傳來模糊的喧鬨聲，聲音越來越近，在沉寂的樹林入耳得非常清楚，本來是一對男女在林中辯論。

第一篇第一章5五宗罪：剛強――孟母可三遷，爸爸為何穩定？

正因為如此，爸爸起首要做的事情就是管好本身，做好本身。有如許一個頗具禪意的故事，能夠供爸爸們思慮：

青年男人冇有想到禪師會如許問，站在那邊，愣住了。

把這個故事中的女人換成孩子，也何嘗不成。“找調皮的孩子與找本身，哪一個更首要？”偶然候，表示在孩子身上的調皮，隻不過是我們本身心靈的剛強的一個縮影。故事中的女人偷了男人的錢，莫非男民氣裡的“色”就毫無任務？如果我們對孩子的不共同表示出氣憤、無法、痛苦，實在也是因為我們的心不能夠尋覓本源，對症下藥；集合精力到正視題目、處理題目上。

青年男人眼睛裡透暴露欣喜的神采，他在一刹時覺悟了！青年低下頭，臉上的肝火早已消逝了，重新瀰漫著安靜的神采。

過了一會兒，一名女子倉猝地從樹林中跑了過來，她跑得太專注了，從釋尊禪師麵前疇昔，竟然一點也冇有發明禪師。以後又出來一名男人，他走到釋尊禪師麵前，非常活力地問道：“你有冇有瞥見一個女子顛末這裡？”

昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。孟母能夠為了孩子而三遷，爸爸為甚麼就不能為了孩子去竄改一下本身？實在，很多孩子在心中迷惑：為甚麼爸爸能夠抽菸、喝酒、玩牌、睡懶覺等等，我們卻不成以。彷彿竄改都是孩子們的事情，與成年人無關。這是成年人迴避實際的設法罷了。

“找逃脫的女人與找本身，哪一個更首要？”釋尊禪師再問。

孩子不懂規矩、不孝敬、扯謊、說臟話……這些題目都是很難頓時根治的，在用“堵”的體例竄改孩子的同時，我們也要花一些時候來想一想，是甚麼讓孩子感染了不好的風俗，或許是你本身，或許是孩子四周的環境。如果本身和環境都冇有竄改，我們又怎能完整節製住孩子不去學壞呢？

禪師問道：“有甚麼事嗎？為甚麼你這麼活力？”

同理，如果我們拿孩子束手無策，抱怨他們屢教不改，豈不也是在標榜本身的無能麼？孩子身上統統的錯，都不過是弊端的教誨體例產生的副感化。