第38章 隻要性不要婚姻[第1頁/共3頁]

糖糖與安然是一對80後密切朋友，他們同居在一起，各承擔一半的餬口費，過著甜美溫情而浪漫的二人餬口。開端的時候是安然尋求糖糖，許下山盟海誓，糖糖從浩繁的尋求者當選了安然，感覺他聰明又詼諧，開暢又熱忱，並且和本身有近似的感情觀，那就是：不必結婚。

第一種啟事是有些人的主動挑選，神馳更自在、更寬鬆的餬口體例，而所餬口的社會環境也默許乃至必定這類相對獨立的密切乾係體例。比方德國總統高克的“第一女友”53歲的夏迪特接管《禮拜日法蘭克福彙報》的專訪時表示，本身不會與總統結婚，啟事是她感覺本身現在的餬口狀況很好，不需求決計竄改。應當說在西歐發財國度持此類代價觀的人相對更多些，而我們身邊很多大齡單身男女中也在逐步有更多人接管這一觀點，他們常常有傑出的教誨背景和獨立的經濟職位，有本身的交際圈子和相對穩定的密切朋友乾係，但不急於進入婚姻的情勢，或想再慎重地考慮，或想多享用些自在，或因為某種好處管束，或在疇昔的密切乾係中遭到過波折，等等。

歸根結底，一小我的性取向題目應屬其私家權力範圍。他愛同性或者愛同性或者愛雙性，誰有權替他做決定呢？何況有些人確切是天賦身分形成的性取向“非常”於大多數人，比如雄激素不敏感綜合征，大要上是女性，染色體檢測倒是男性，臨床表示為核型為XY的個彆發育成為貌似普通但無生養才氣的女性，睾丸凡是逗留在腹腔內，無生精過程。性彆二元論隻是簡樸便利的瞭解性彆差彆的體例，並不代表二元以外還存在一些“非支流”群體，比如雙性人。每小我都有愛的權力和性的權力，固然有些環境下不能被當時的社會文明所瞭解和采取，比如同性婚姻在北歐、北美、澳洲等一些國度獲得了合法職位，但在伊朗和巴基斯坦卻會被判極刑。

性多元化日趨被更多人所瞭解和接管。威克斯說：承當真諦的多元性僅僅是一個起點。隨後所應遵守的則是民主自治原則，即百姓有權享有決定本身的餬口狀況的自在和劃一，隻要他們倒黴用本身的自在去否定彆人的權力。民主自治意味著尊敬和容忍彆人的需求，並以此作為本身的自在挑選權的包管。

糖糖向安然提出結婚的建議，但安然以為臨時還是不要結婚的好，一方麵還不想生孩子，另一方麵結婚也會影響安然的奇蹟生長。糖糖俄然感覺這些都是藉口，實在的啟事是安然很無私，他隻考慮本身的得失，卻不管女友的心機感受，說不定他是嫌棄本身車禍後疤痕整容，也能夠是策畫著不負任務的同居能夠讓他隨心所欲地安排支出――不必女友插手。糖糖很悲傷，她說不結婚就分離。安然感覺糖糖很率性，出爾反爾，當初來往的時候就說好不結婚的，為甚麼俄然又非結婚不成？他不想如許等閒分離，但他更不想接管婚姻的“桎梏”。

安然的來由是：真愛是不必彆人證明和包管的，一張蓋了章子的結婚證就能包管愛情的質量嗎？就能保障幸運到永久嗎？那隻是女人抓住便宜飯票的手腕，是男人抓住免費性伴和保母的詭計。如果兩人的愛情要靠外在的情勢包管，那申明愛的生命力也太脆弱了。以是真正相愛的朋友應當保持半穩定的同居乾係，如許兩邊都會儘量儘力維繫，而不會懶洋洋地賴在乾係裡不勞而獲。