（四百四十二）清理“教案”[第1頁/共3頁]

“趙先生，何先生，關於這事，我倒想了個彆例，隻是事涉國度安然，不便於向兩位先生言明，”孫綱這時已經有了主張，對兩位部長說道，“兩位能不能幫我把這些教案分門彆類統計一下，共有多少，屬於哪種範例的，如果秉公依律判案，孰是孰非，如何定案，給我列個表，我來處理。”

中國作為一個極度正視傳統的社會，儒家思唯一向占有著社會文明地支流，而其他的傳統民風風俗及佛、道、神巫等宗教和文明相互摻雜，由此構成了一個“弱勢均衡”。本國教會的冒然突入，突破瞭如許一種“弱勢均衡”，其引的結果是很嚴峻的。正如一些本國布羽士本身也說：“統統的中國人，隻要他們違背了他們國度的傳統宗教風俗，特彆是先人崇拜，即將被以為是對故國地叛變和對祖宗的忘恩負義。”

厚澤和詹淑嘯齊聲答道。但他們走出屋子後，孫綱仍然能聞聲他們倆的偷笑聲。

在司法部官員們開端統計的時候，因為還得一陣子才氣弄出來，孫綱去拜見了一下紅美女尤吉菲爾，此次他冇有和她提及他們平經常談的話題，而是一本端莊的和她會商起來了關於宗教的題目，以及一些諸如汗青上猶太教和基督教共同的神主耶和華在人間所顯現的神蹟，差點讓這位羅斯徹爾德家的公主覺得這位中原共和國的最年青參政要“改信歸宗”，但她不象法國造船大師白裡安的女兒麗妮那樣的純真，在給他大講了一番“神蹟”以後，她看著他一臉“恍然大悟”的神采，還是把內心的疑問說了出來。

在中原共和國立國以後，改刑部為司法部，賣力司法行政，並另立“大理院”，專門賣力天下的法律事件，但麵對各地層出不窮的各種“教案”，處所官員和北京地這些最高法律構造固然也想“秉公措置”，但因為清朝遺留下來地不平等條約，本國布羽士在中國享有“領事裁判權”和彆的一些特彆權力，他們不受中國法律的製裁而獲得領事地庇護，就連布羽士的寓所和教堂，中國方麵實在也無權統領，即便中國犯人逃到那邊，中國官吏也不能去拘繫。如許一來，中國的各級司法官員即便想竄改“袒教抑民”的老作法，在實際操縱上也是相稱困難的。

第三種，則屬於因為各地生的水患和水災形成窮戶百姓流浪失所，無覺得生，而社會救濟又不能及時，成果百姓恰好把肝火泄到教會和教民身上。因為教會對中國傳統文明和社會次序地打擊本來就犯了公憤，加上民教之間為數浩繁的私家恩仇、因天災**引的貧富差異及赤貧化等多方麵身分，這類打擊產生的結果和一係列的獎懲常常會落在教民與教會的身上，象山東和山西生的多起流民擄掠教會和教民財產並殺死抵擋者的案例，就屬於此類。

“兩位放心，我這個彆例，既可解民之憤懣，又能夠讓那些布羽士和本國公使無話可說，兩位就瞧好吧。”孫綱不動聲色的笑了笑，說道。

“中堂那邊也有難處，”何啟安慰趙舒翹道，“暫以現有之力，極力為民申冤，待他日國力漸充，再圖收我主權。”他看了看孫綱，笑著說道，“當時，就得靠敬茗幫我們出這口氣了。”