第146章 博學2[第1頁/共3頁]

畢竟，固然雜家是中國先秦期間第一個嘗試荒遍及接收百家之長的學派，但比起前麵儒家士人做的，還是有些青澀。

固然對於那些在這個天下上並不存在的知識，他也隻曉得這類玩意底子不存在。

但起碼不會像其他信奉儒家的國度一樣，在看到楊朱學派後，暴露了一副彷彿吃甜豆腐腦的人看到吃鹹豆腐腦的人那樣的殺父仇敵眼神。

其學派以博采各家之說見長。

楊朱學派是戰國期間道家學派之一。

而這，也是無益於蕭文將來生長的挑選。

也就是說，實在他已經具有了某些神才氣具有的特質。

但是，雜家有一個特性。那就是其著作皆以道家思惟為主，故有人以為雜家實為新道家學派。

究竟上，贏利也好，對於和珅和滿洲韃子也好，搞羊吃人打算也好，如果不是為了能夠安安穩穩地過日子，蕭文實在也懶得做這些事情。

以“兼儒墨，合名法”為特性，“於百家之道無不貫穿”為核心機惟。

深思了一會，蕭文說道:“我的教員教給我的東西很多，乃至於我都思疑本身是不是雜家的。不過我的教員說過。他的核心傳承，是來自楊朱一脈。”

第146章 博學2

而明顯，這類將統統人都當作一個獨立的個彆，不以為誰是誰附庸，也不會去物化任何人的思惟，就曾經呈現在中國中原古典學派——楊朱學派當中。

比起這個，墨家學派通過品德和信奉來洗腦，從而實現天下大同，更加靠譜。

也恰是因為如許，蕭文會尊敬每一個個彆，而很少將其當作彆人附庸，或者物化彆人。

起碼在中國的某一段時候裡，這類情勢的天下大同的確獲得了勝利。

初創報酬楊子。

究竟上，固然蕭文一向埋冇得很好，但是在很多細節上，還是能夠看出他與眾分歧的代價觀。

固然蕭文並不認同一小我人尊敬其他個彆好處的社會是否能夠運轉下去。

也因為如許，他不會感覺一個仆從或者泥腿子，就貧乏學習的天賦予才氣。

他們對老子的思惟加以生長，旨在通過對個彆的自我完美進而達到社會的團體調和。他們“貴生”、“全生”的觀點，對稍後的莊周很有開導。

固然她作為一個喜好舞刀弄槍多過喜好學習知識，比起看書更喜好把書用鐵皮包起來當板磚砸人的女孩，並不清楚圓周率的推算對多少學來講意味著甚麼。

雜家著作以戰國《屍子》、秦朝《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，彆離為戰國期間商鞅門客屍佼，秦相呂不韋和漢淮南王劉安調集門客所集，對諸子百家兼收幷蓄，但略顯龐雜。

這並非他有多仁慈，而是因為他接管的教誨中，有一個埋冇很深，很潛移默化的觀點——人文主義。

聽到蕭文自報家門，孫尚香瞪大眼睛。

告子、子華子、詹子（詹何）、它囂、魏牟等皆為楊朱學派。莊周受其學說影響。

畢竟他是學過馬哲的人，他很清楚，一旦這個社會落空統治階層和被統治階層，冇有壓迫和剝削，那除非這個社會的出產力已經高度發財，不然這個社會將會完整亂套。