第六章 責任比生命還重要[第1頁/共14頁]

在波倫亞地區多明我會修道院待了約莫7年後，薩沃那洛拉最後終究被派往佛羅倫薩。門路引領他通往一個新國度，之前他從未到過如此之南的處所。因為是徒步遊曆，因此他有充足的時候賞識沿途的風景美景。當他平安穩穩地爬上那座通往盧乾那的山嶽，站在山顛回顧瞻仰時，波倫亞和沿途的風景已遠遠落在以後的北方，而後，他再也冇有看到它們。超出荒郊野嶺，他登上了海拔約3000英尺的拉弗塔山嶽。顛末端塞弗峽穀和亞平寧山嘴，恰是此座亞平寧山將塞弗峽穀和阿諾峽穀分開開來。然後，展現在他麵前的便是宏偉的佛羅倫薩――他初創光輝奇蹟之地，也是揭示英勇以及殉道之地。

皮埃羅的跟隨者一心想迎回他們的國王，而群眾大眾則想建立一個共和國。兩派針鋒相對，劍拔弩張，勢不兩立。這時，唯有薩沃那洛拉才氣影響、號令群眾。他將兩派邀集於大教堂，恰是在大教堂，他設法停歇了兩派之間的紛爭。與此同時，他要求他們懺悔、連合、博愛和講究信義。因此，一場彷彿是迫在眉睫的暴動就如許停歇了。

減稅、促進公理感、拔除蒙特・德・皮特軌製下的高利貸是共和國所做的幾件有實際意義的事情。猶太放貸者向那些小額款項的假貸工人一向索要32.5厘的利錢。另一方麵，因為薩沃那洛拉的小我儘力，“蒙特・德・皮特”被作為一個機構建立起來，以最仁慈的前提給貧民以臨時存款。遭到放逐的但丁的後嗣們也被召回佛羅倫薩。但丁放逐時，一向陷於極度的貧苦當中。

薩沃那洛拉持續佈道，他死力主張對國度、教會、民風風俗停止鼎新。他“逼迫”人們利用自在。“真正的自在，”他說，“獨一無二的自在，在於決計過誇姣的餬口。屈就於情慾的殘暴統治能算得上是何種自在呢？這一演說的目標不過就是，你們，佛羅倫薩人，但願自在嗎？你們，百姓們，巴望成為自在人嗎？那麼，首要的便是愛上帝、愛你們的左鄰右舍，相互相愛，愛共同的幸運。一旦具有這類愛與調和分歧時，你們就會具有真正的自在。”

當時，教會的腐蝕幾近已經到了令人難以忍耐的境地。保羅二世貪得無厭、西克斯圖斯四世背信棄義和寡廉鮮恥、亞曆山大六世（注：教皇亞曆山大六世統治期間無疑是羅馬當代史上最暗中的一頁。阿誰年代，品德遍及廢弛，這在約翰・伯查德的《日記》和潘維利斯・默拉特利、法布爾為勒弗裡的《基督教史》所寫的續篇以及其他一些上帝教和清教徒作家的作品中有詳細記錄，在我們當今期間，那統統幾近是令人難以置信的。）罄竹難書的罪過使全部意大利有知己的人們震驚不已。薩沃那洛拉在本身的鬥室間裡感慨道：“年高德劭的學者、聖徒們哪，博學、仁愛之士以及昔日的純粹呀，你們現在在何方？噢，上帝，但願這些能導致毀滅的飛翼折斷！”

並非統統的餬口都成心義，

薩沃那洛拉大部分時候待在他的修道院裡。他一向在勤於撰寫《基督教的勝利》，同時，他還忙於勘校來自印刷工人的校樣。在那篇專題論文中，他以為，基督精力應建立在理性、仁愛和知己上。這篇論文是對教皇敕書的美滿答覆，並被作為黌舍的教科書，教會會眾更是把它作為“神學的鼓吹質料”。固然如此，教皇卻於1497年5月將他辭退出教會，並製止任何人給他供應幫忙，任何人都不準與他如許一名被辭退教籍、被思疑為異教徒的人打仗。1497年6月，辭退薩沃那洛拉教籍的教令在大教堂裡被慎重其事地予以公佈。牧師們、修道院裡的修羽士們、主教們以及更初級的教士們都堆積在大教堂裡。教皇的敕令被當場宣讀，宣讀完敕令後，統統的燈都燃燒了，統統的人都在黑暗中沉默。