第1137章修身養性[第1頁/共2頁]

密宗，屬於藏傳佛教，與中原地區的漢傳佛教有著很大的分歧。簡樸天朝的佛教，大抵能夠分為藏傳佛教和漢傳佛教，而藏傳佛教用口語來講能夠分為兩種，一個是顯宗，一個是密宗。

“段先生，我隻能送你到這裡了，您請便吧。”

不曉得是誰先在這裡建了這麼一座隱世的梵刹，阿彌陀佛。

一如曾經第一次來的時候一模一樣，兩邊是灰色磚塊壘砌的牆壁，中間是一條隻要一米五擺佈寬度的羊腸小道，門路上鋪著青磚，冇有任何雜草，乃至灰塵都不見得會有，非常潔淨整齊。

活梵刹，小和尚明空地點的寺廟，西藏本來應當叫喇嘛，但是段飛不風俗叫喇嘛，並且活梵刹的民風風俗，彷彿跟中原地區的寺廟也差未幾。

誰能曉得，就在這破敗的淪為泊車場的寺廟以後，是藏傳佛教一個非常了得的密宗寺院。

而漢傳佛教，那就多了，有佛家十宗之稱，當然也有說有十一宗、乃至十三宗，但是傳播最廣的，還是佛家十宗。而佛家十宗當中最廣為人知的，就要當屬禪宗了。

遠處的寺廟中，悠悠傳來一聲聲古鐘的聲音，段飛微微一笑，趕緊抬步朝著寺廟中走去，他發明，他已經迫不及待要去聽聽大師的課業，迫不及待在這裡住上幾天，吃幾天粗茶淡飯，好好溫養一下表情。

“鐺……鐺……鐺……”

現在，已經是段飛走下飛機的第二天的淩晨，此時現在，不異的草棚子，不異的粗糙茶幾和正嗚嗚直響的一壺熱茶，以及坐在草棚中，背對著他的老衲人。

這就是密宗和顯宗的辨彆。

所謂“身口意”的修煉體例是指，如果你在身材上，言語上和思惟上都能做到和釋迦牟尼佛一樣了，那麼你就必然能夠成佛。這就是藏傳佛教思惟的核心。

段飛單掌豎在胸前，朝著破敗不堪的寺廟以及那塊寫著“活梵刹”三個大字的牌麵做了個揖。

禪宗是佛教完整中國本土化的佛教宗派，禪宗的核心機論是誇大“頓悟”，以為成佛與否關頭在於“心”而不在於修煉多長時候。所謂“放下屠刀，登時成佛”就是禪宗思惟的一個典範表達。

段飛吐出來一口濁氣，將手裡的書蓋在臉上，靠在椅背上開端憩息。

與兩年前根基冇坐過飛機的小青年分歧，現在坐飛機早就已經是家常便飯，段飛一身西裝，也更加顯得成熟內斂。與明天分歧的是，明天他的鼻子上麵多了一條鬍子，看上去更加成熟睿智。

“呼……佛教生長上千年，真不是我看本書就能體味的啊。”

顯宗以為隻要遵循那些公諸於世的佛經去做便能夠了。以是顯宗主張公開宣道弘法。顯宗被稱為顯宗也是因為他們的這個觀點。

一起上，送他的小和尚已經換了三撥人，就像是人估客轉手貨色似的。

還是是那間旅店，還是是那件破敗不堪的寺廟，如果冇有人帶著往裡走，段飛就算來過十次，也絕對找不到活梵刹的詳細位置。

辨彆密宗的體例很簡樸，因為顯宗就是密宗按照本身的教判，將與之相辨彆的佛教諸家數稱為“顯宗”，即和密宗“奧妙之宗”相分彆的“顯了之宗”。從密宗教理上說，便是由因向果施設，不重密咒修行的諸宗總稱。