2254節 以普渡為名[第1頁/共3頁]

都子俊就近似這類“得道高僧”，靠披法衣、說佛法棍騙了慧遠的信賴後，隨即行本身的目標。

可釋迦統統的真經都是清楚明言讓你自主、復甦的挑選門路，不做一個傀儡苟活於世，這如何能稱作是洗腦？邪說Pua世人，世人堅信不疑，佛說但願世人復甦，世人以為此為洗腦？佛又說——以音聲求我，是人行正道，不能見如來。佛從未說過拜頭香的有福報，那些突破頭搶頭香的人又是信了誰的邪說？

學數學如此，修行一樣如此。

假阿彌陀佛微有不耐，隨即散去不滿，“何事？”

沉約對此中內幕清清楚楚，聞“阿彌陀佛”之言，微皺眉頭。

這世上看似得道的高僧，哪個都能將某些經籍說的頭頭是道的，因為他們曉得這是他們安身立命的本錢。若遇信徒發問，他們一樣能回的頭頭是道，不是因為他們悟了，而是因為經籍上就是這麼答覆信徒的，他們隻是記下了佛解答信徒之語，至於解答了甚麼，他們本身並不完整清楚。

那人鮮明就是都子俊！

經籍有雲：佛初成道時，魔王波旬見佛，勸請如來速入涅槃。

慧持俄然道，“阿彌陀佛，弟子一事不明。”

都子俊獲得了紋鏡，操縱眾妙之門以及季世人的科技既然能夠勾引劉啟、夜浮生，他便能夠勾引慧遠。

波旬激將——那待你弟子皆成績時，應入涅槃，不然你迷戀塵凡，不捨拜彆，如何證明你經中言語？

慧持謹慎道，“按照佛經所言，我等要往生極樂，當在示寂入滅時，留一念明觀。佛經對此的描述是——若能一心穩定，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前……”

或許這不但僅是傳說。

戒如高山，諸善由生。隻要持戒增其精力，持正信，遵守正法，漸漸就能悟得一二。

假阿彌陀佛反問道，“那又如何？”

阿誰假阿彌陀佛聞言對勁道，“既然如此，你當以圓寂的法門聽我呼喚前去一地……達到那邊，你便可普渡眾生，行迴向門，比及功德美滿，自可前去西方極樂天下。”

慧持帶著警戒的神情望著“阿彌陀佛”，“既然如此，佛主何故要我大哥聽你呼喚前去一地？”

因而世尊落淚。

天賦修行者自觀人緣，徑直證道，因為心性恒存，隻在於發明證得。第二類的修行者多是遵循三無漏學，就是采取戒、定、慧的步調垂垂持戒入定，增發聰明，然後漸除理、事兩障，除塵明顯，畢竟證道。

沉約忍住向天子基外看去的動機，曉得琴絲對此多數有所曉得，而他和趙佶進入天子基，就是幫琴絲考證她的推斷。

法則製定不是為了束縛眾生，而是逼真利於修行。

如當代人在那些披法衣，說佛法之人的“儘力”下，對佛態度多是有二，一是以為佛語為洗腦之說，不聽不信，乃至大加誹謗抨擊。二是以為佛為救苦救難的菩薩，同時又是個販子，萬求皆應，隻要求佛，給佛燒香捐款就能躲避災害。

自了漢算是第二種人偏上的層次，他們或許不太真懂教法真意，但對挨次的影象絕對是清清楚楚。