第四百五十七章 獸麵紋[第1頁/共2頁]

飾紋，能夠說是玉器的“標記”每一個朝代的玉器都有其特定的標記，紋飾已有上百種，幾近每個朝代都有新的紋飾呈現，一些紋飾不竭的滅亡。有的紋飾“生命力”極強，超越了全部玉文明汗青，體味這些紋飾“出世”的時候，就能鑒定這類紋飾玉器出世的年代。

楊奕點頭：“申明你不敷當真，這個獸麵紋不該該是如許的。你看它的嘴角，發明甚麼嗎？你是演員，應當不丟臉出來。”

就從行李包內裡拿出來，都是一些小物件，古玉居多。但楊奕看了幾眼，不得不感慨，古玉公然是假貨最為眾多的古玩之一呀！這十多件，就隻要一件算是真的。

“我看，這一批，都是從一小我手上拿下來的吧？”

“你當初是如何想的？”楊奕又問。

因為原始社會出產力程度低下，人們把很多冇法解釋的征象都歸結為神的力量，人們對神靈充滿畏敬之心，祈求神靈，媚諂神靈，藉助神力以安排事物。

商周統治者用青銅器紋飾的“猙獰可駭”來表達王權的“奧秘嚴肅”，以表達其對政治權力、職位與財產的占有，讓人望而生畏。仆從主在這些可怖猙獰的紋飾中依托了他們全數的嚴肅、意誌、榮貴、胡想和但願。

“冇錯呀！這個獸麵紋，我們也叫貪吃紋。它應當是寂靜、凝重而奧秘的。或者說，應當是很嚇人的臉孔。但你看，這個獸麵，底子就不嚇人，冇有那種可駭的感受。”楊奕說道。

楊奕這話，實在就在說，這些古玉有題目。

祭奠是中原禮典的一部分，是儒家禮節中首要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭奠工具分為三類:天神、地隻、人鬼。天神稱祀，地隻稱祭，宗廟稱享。

此獸是前人融會了天然界各種猛獸的特性，同時加以本身的設想而構成的，此中獸的臉部龐大而誇大，裝潢性很強，常作為器物的首要紋飾，與當代漢族群眾的文明餬口息息相乾，充分表現了當代漢族勞動聽民的聰明和締造才氣，研討者稱為獸麵紋。

青銅器上常見的斑紋之一，最早見於長江中下流地區的良渚文明陶器和玉器上，流行於商朝至西周初期。

新石器期間晚期已經有了標準的獸麵紋，也有了獸麵紋的簡化情勢即眼目紋。

“看眼睛的話，首要就是看眼目紋。”楊奕對傑仔說道。

這類戟凸起了矛的上風，刺殺有力，但勾啄易掉頭。另一種以戈為主，前有援，尾有內，上有刺，下有胡，呈"十"字形。這類戟形體薄弱，易脆易折，不適於實戰，多屬儀仗用的飾兵器。

由此，戟由“十”字形退化為“卜”字形，故稱“卜字鐵戟”。

“你看看這裡，這些紋飾，很輕易看出題目來。”

它是將戈和矛連絡在一起，具有勾啄和刺擊兩重服從的搏鬥兵器，殺傷力比戈和矛都要強。戟在商朝即已呈現，西周時也有效於作戰的，但是不遍及。到了春秋期間，戟已成為常用兵器之一。

“嗯！冇錯，這玩意用玉打造的。很明顯，就是一個安排。在當代，根基上就是用來祭奠的。”楊奕點頭道。